人活一口气，气在人不衰！一起来学古人的“养气十六诀”！

临沂市道教协会 · 2022-08-12 21:00

人之生，气之聚也。气聚则生、气壮则康、气衰则弱、气散则亡。”意思是说，气是构成人体及维持生命活动的最基本能量，有防御疾病、增强抵抗力的作用，虽然看不见、摸不着，但若没了气，人将无法存活。

古人云：“智者知养生也”。慎言语以养神气，忌狂喜以养心气，乐助人以养胆气，善制怒以养肝气，少忧思以养脾气，食清淡以养胃气，常咽津以养肾气，深呼吸以养肺气，多运动以养骨气，广交友以养人气，好读书以养灵气，不显露以养元气，居中道以养和气，意内守以养真气，祛惰性以养成志气，坦胸襟以养正气。

一、慎言语以养神气

人的生命活动是以神（意识）作主宰的。古人把神称作“君主之官”，意思是说，神对人体就像家国的君主对百姓那样，是统帅与被统帅的关系。因此，对神的养护是第一位的。反之，神的耗散对人体的危害也是最大的。

那么，怎样才能更好地养神气呢？《西游记》里有句话言：“口开神气散，舌动是非生”。就是说，讲话不谨慎，好讲大话、假话、废话，易于伤神散气。

此外，讲话过多，则言多必失，就可能会滋生是非，引起烦恼，就会进一步伤神耗气，影响身心健康。古之善养生最重视对神气的养护，主张精神内守，寡言静养。人的神气充足了，精神就稳定了，精神主宰生命活动的地位就可能确立起来。

二、忌狂喜以养心气

养生的最大障碍，是人经常波动的情绪。产生情绪的根源是，大脑受到外界不同信息的刺激，而引起心理上的不同变化，如“喜怒忧思悲恐惊”，古称“七情”，就是这种心理变化的结果。“七情”的产生直接连着内脏的气机。喜的情绪影响心脏气的变化。

《黄帝内经·素问》中说：“喜则气缓”。事实上，人们过于高兴时，往往笑得直不起腰，缓不过气来。中医理论认为：“喜伤心”。

这里所说的喜是指过分的喜悦，亦即大喜、狂喜。过喜的情绪一旦产生，就会促使心气聚然上冲，原本沟通的心肾之气一下子分离开来，使之失去平衡而引发出心脏病，这样的事例在现实生活中是屡见不鲜的。当然，养生也必须保持喜悦的心情。而它与大喜、狂喜有什么区别呢？其根本分界线就在于喜的时候是否引起情绪的波动。而养生要求的喜，是在心里上泛起淡淡喜悦，是比较理智的，能够自控的。这种情绪反应在脸上，是似笑非笑，或面带三分笑。狂喜则是非理智的，是失去自我控制的大的情绪波动。怎样才能避免和控制狂喜呢？一是看淡名利；二是加强对情绪自控能力的锻炼；三是遇到狂喜时可以想自己害怕的事，借恐冲喜。

据传清代有位状元被招为驸马，因过于高兴而得了躁狂症，宫廷御医也束手无策。后请宫外一位善治疑难杂症的名医。诊脉后问状元，那里人氏，管家回答后，医生冷脸告曰：此病无治，马上还乡，三天内若不能到家，就要成为外乡鬼了。状元遂日夜兼程，两天半到家，后来不但没死，躁狂症也痊愈了。状元返京后质问名医为何咒他？名医说：病因大喜所致，用药物已经无效，“心病要用心药解”，用急死激起恐的情绪，恐起喜自灭，喜去则心火下降，肾水上升，水火济济，化作甘露，病用不药而愈。

三、乐助人以养胆气

人的胆气大小往往与自己的内心多少相联系的。老子说：“吾所以有大患者，为吾有身。及我无身，吾又何患？”（《道德经》第十三章）

意思是说，我之所以经常担心会有祸患，因为我考虑的是自身；如果不考虑自身，还会怕什么祸患么？在这里，老子教人处事做人要多行善事，助人为乐。一事当前少想什么私字、我字，多想集体、别人，其胆气自然会壮起来。试想，一个道德高尚、勤于为人民服务的人，一定是乐观向上，胆气过人的。

俗话说：“心中没悬事，不怕鬼敲门。”这种不怕鬼、不信邪的胆气，来源于无私心。反过来说，私心重的人，总是常怀戚戚之心，处处谨小慎微，内心很少有安静的时候，活得很苦很累。特别是那些干了坏事的犯罪嫌疑人，不可能有豪壮的胆气和平静的心态，他们作案时会隐蔽的害怕，案发后则总是提心吊胆。

四、善制怒以养肝气

“怒伤肝”，发怒往往能够制人于死地。比如诸葛亮三气周瑜就是一个典型的例子。由于周瑜的气量狭小，受到诸葛亮的强刺激，盛怒之下，肝气上冲，把肝动脉管冲破，引起大出血而死亡。另外，大凡患有肝癌的病人，绝大多数是易于发怒而又不能自我调解这一情绪的人。

因此，养肝气的重要一环就是善于制怒，增强对怒的情绪的调解能力和自控能力。善于制怒与“忍”有本质的区别，“忍”只能使怒的情绪不发作出来，但怒的心理并没有变化，忍多了就会使肝气郁滞，成为致病的因素。正确的制怒方法，就是儒家强调的要保持中和之气。

何谓中和之气？儒家认为：“发而未发谓之中，发而皆中节谓之和”。就是说，人受到外界刺激想发怒，当即意识到发怒会伤肝，在意识的作用下，把怒气化解为正气而没有发作出来，这就叫做中；有时这一怒气需要发作出来，但这是受意识控制的，善意的，其发作是恰如其分的，这就叫做和。保持中和之气，就能制怒而养肝气。

五、少忧思而养脾气

“脾主思”，“忧思伤脾”。人在由各种矛盾构成的社会中生活，不可能没有忧愁的事。好忧思者其显著特征是胡思乱想，久而久之，“思则气结”，食欲不振，神经衰弱，面黄肌瘦，导致疾病。从养生出发，人虽不能杜绝忧思，但可以减少忧思或化解忧思。

化解忧思的良方是使自己的头脑变紊乱为专一，变无序为有序，变忧愁为乐观，变狭隘为宽容，这样就能打开“气结”，充养脾气。

六、食清淡以养胃气

脾与胃一个属于脏，一个属于腑，有着共同的属性，调养脾气，重在抽象的意识，而养胃气，则是从实在的形体上讲的。

“胃为后天之本”，可见胃对人体生命活动的重要程度。养胃气首先要给胃提供一个宽松的环境，食大鱼大肉或过于油腻的食物，就会增加胃的负担，降低胃的消化功能，甚至造成各种胃病。食清淡包括低盐、低糖、低脂肪（即三低），坚持素食为主，素荤、粗细搭配，多吃蔬菜和新鲜食物、整体性食物。根据各自的身体情况和不同季节，实行科学进补。

同时，还要杜绝暴饮暴食，不求美食美味，只求科学合理，从清淡中养护胃气。

七、常咽津以养肾气

“肾为先天之本”，肾气充足，人的生命力旺盛，就能推迟衰老，延年益寿。养护肾气有很多方法，其中道家的“练津生精、练精化气”就是一个很好的方法。津液咽入腹腔丹田，伴以意识的作用，就可以转化为肾精之气。口腔的津液是一种晶莹透明的带有甜味的液体，而不是有黏性的唾液。

练津就是用舌抵上腭刺激内分泌神经群，也可以用叩齿和舌头绞动上下内外牙齿牙龈的方法，激发口腔的津液分泌，待津液涌满口腔时，分三次咽至下丹田（三次的线路为：左线、右线、中线），照此长期咽津，肾气自然充足。

八、深呼吸以养肺气

古人养生要求是做到“三调”：即调神、调形、调息。而调息是针对呼吸而言的，要求呼吸“深细匀长”，养生的呼吸方法很多，如鼻吸鼻呼、中吸口呼、鼻吸口呼、口吸鼻呼、喉式呼吸、胸式呼吸、腹式呼吸、顺呼吸、逆呼吸等，无论采用哪种呼吸方法，一般都要做到“深细匀长”。这样呼吸可能锻炼肺活量，增强肺功能，使体内能补充更多的氧气和其它能量。

深呼吸是调息的前提，“细、匀、长”是深呼吸的保证。过去有的养生家在练调息时，鼻孔前放一鹅毛绒，在呼吸时若鹅毛绒不动，才算达到了“深细匀长”。庄子提出的“以踵（注：脚后跟）呼吸”，就体现了庄子呼吸的深度和调息的功夫。

九、多运动以养骨气

人们常说的“生命在于运动”，这里，主要是指人的形体运动。人体运动多了，可以保持肢体大小关节的灵活度。大小关节的灵活，标志着体内各条气路上大小隘口的畅通，从而使骨骼摄取内外营养（包括钙质、胶质等）的功能大大加强。一个骨气充足通畅的人，绝不会出现骨质疏松、关节强直、骨质变形等症状。

当然，通过形体运动养骨气，还有一定的窍门，就是在运动时，必须加上意念，做到形与神合。具体地说，就是把意念收到身体里边去，这叫内守法。运动上肢时，意念注入到上肢，运动下肢时，意念注入到下肢。

总之，运动哪个部位，意念就注入到哪个部位去，此乃中医所云：“意为气之帅”，“意到气到”，就是说在意念的主导下，意注入哪里，气的能量也就随着补充到哪里。这种形与神合的运动对于充养骨气，乃至养护全身，都能起到事半功倍的效果。

十、广交友以养人气

人既是自然的人，又是社会的人，这就决定了人的自然性与社会性。人与人之间的关系构成了复杂多样的社会，而人和自然的关系则是通过社会这一中介来维系的。这说明人的生命活动既不能脱离自然，也不能脱离社会。然而古时候一些养生家都主张“跳出三界外，不在五行中”，进行闭门清修，从而隐于深山老林、大漠石窟，像与社会隔绝了。

其实不然。一个人如果真正脱离了社会，也就不能称之为人了。过去曾经报道的一些狼孩、虎孩、象孩，他们从小就与这些动物生活在一起，接受的是动物的信息，也养成了动物的习性，其结果也就改变了人的性质。

所以，养生保健不能自我封闭，要通过广交朋友，建立起开放式的、和谐的生活空间和广泛的人际关系，以强化人的群体效应，即强化人气。人气旺，事业兴，利养生，身心自然健康。

2022-08-12 21:00

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