在互联网时代，越来越多的人都采用了手机支付，在中国，不管你走到哪里，手机支付真的很方便。
没有手机支付之前，我走到哪里都要挎个小皮包，包里放个钱夹子，再装一把钥匙，一包纸巾，这样才敢出门。
现在的我，出门只要身上衣服有口袋，连自己心爱的小皮包都不愿意挎就出门了，衣服口袋里装一把钥匙，一个手机，一包纸巾就可以出去混一天，到哪里都用手机支付，的确挺方便。
但是那一天发生的那件事，让我随时在手机壳后面放上一张百元大钞，以备不时之需。
那是一个星期天，我和闺密驾车来到一个农村游玩，我们也是听身边的朋友说这个地方空气好，景色美，水果又多，所以我们就开车到了这里游玩。
我们到了这个村庄，景色真的很美，村庄被四周的小山包围着，村子中间有一条小河，清澈的河水哗哗流淌，村里的人说这个水可以直接喝，是山上下来的山泉水。
村子边的田地里，有很多家庭种了草莓，也有不少村里的村民在路边摘了草莓 *** ，闺蜜说在城里呆久了，出来透透气，真的很好，她建议我们俩爬一会儿山。
我们从村子出来，沿着一条蜿蜒的小路不断地往山上走，走了30多分钟，已经累得气喘吁吁，不得不承认，这身体真不如农村人好。
我和闺蜜累的走不动了，就坐在树下呼吸大自然的新鲜空气，这里松树特别多，树下也有很多落下来的松叶，于是我们俩倒下，仰望天空，感觉真的很惬意。
我们在山上游玩了两个多小时就下山了，这时候天色也晚，看到路边还有一个年纪大的奶奶在卖草莓，我们俩就走着过去。
“奶奶，草莓多少钱一公斤？”我问道。
“30元一公斤，我这个草莓是奶油草莓，非常甜，又是新鲜采摘的，刚才我才从地里摘出来，你先尝一个吧！好吃了，你可以买一点带回去尝尝，你们在城里买不到这么新鲜的草莓”老奶奶说。
我一听这个价格，30元一公斤，真不贵，而且还是最新鲜，更大的，小一点的那个价格更便宜。
因为我在水果店里买的都是45元一公斤，没有 *** 这草莓好，新鲜。
“那你给我秤两公斤吧！”我说着。
于是奶奶从筐里倒了两公斤到她秤上，从称上拿下来以后，奶奶又多加了几个在里面，她说，自己家种的，多给你点没关系，我心里暖暖的。
“奶奶，我微信付给你，你把你的微信码给我，我扫给你，一共60元”。
“姑娘，我不会用这个微信，你给我现钱吧！那个东西我不会弄，年纪大”。
完了完了，我在心里想，我也问了闺蜜，她也只带着手机，我也只带了手机，身上一毛现金都没有。
“奶奶，对不起啦，你收不了微信，我们身上都没有现金给你，只有下次再找你买草莓了”，我非常的尴尬。
“姑娘呀，你们俩身上都没带钱吗”？
“我们的钱都在手机里，身上真的一分都没有，看来不能买你的草莓了”。
我和闺蜜转身要去开车，突然听到老奶奶在后面说：“姑娘，你们难得来一次，没带钱没关系，我给你们装一点，带回去尝尝吧！”
农村老奶奶真的很善良，也很纯朴，我们怎么能白拿呢。
我们连忙说：“不用了，不用了，谢谢奶奶”。
于是我和闺蜜快速的跑远去开车返回了城里。
通过这次这件事改变了我，不管何时，我都在手机背后放一张100元的钞票，为了备不时之需。
手机支付的确方便了很多人，但是我们有没有考虑到，还有很多的农村老人，他们根本就不会用微信支付，他们卖点自己种出来的东西，也不会用微信收款。
如果我们每个人都在手机背后备点现金。遇到这些农村做买卖的老人，或者年龄大的不会用手机支付的老人卖东西，才能照顾到他们。
广东茂名市起源于人的名字，先是县名，最后改成茂名市。现在下辖茂南区、电白区、高州市、化州市、信宜市（代管）。公元598年（隋朝），以潘茂名的名字命名了茂名县；1959年3月22日，国家设立茂名市（县级市），1975年茂名升级成为地级市。茂名在历史上出了不少的历史名人。
一、潘茂名（潘仙）（大约290-373年）。潘茂名是茂名高州人，生于西晋晋武帝司马炎时期。在永嘉年间是一个道士，擅长炼丹，也有一定的医术，济世救人。相传他入山采药，遇到仙人下棋，他在一旁观看。被授予黄精之术，得以飞升成仙。粤西的人都称他为“潘仙”，是被后世神化的道教仙人，隋文帝年间以潘茂名的名字命名了茂名县，唐太宗在贞观年间又用潘茂名的名字命名了“潘州”，中国历史上以道士的名字命名地方名称，潘茂名是之一人，当之无愧（关键是一直沿用到现在）。（潘仙雕像）
二、冼夫人（522-602）（谯国夫人、冼太夫人）。冼夫人是现在广东茂名人，在梁（南朝）、陈（南朝）、隋朝时期，她是两广地区俚族的女首领、将军，嫁给高凉太守冯宝（北燕皇室人员），夫妻二人共同执政，隋朝时期，冼夫人率所辖区域归附隋朝，为国家和民族统一做出了卓越贡献。隋文帝封她为宋康郡夫人、谯国夫人，死后追封为“诚敬夫人”，历代王朝都对她进行追封，被誉为“岭南 *** ”。
*** 称她为“中国巾帼英雄之一人”。（冼夫人雕像）
三、冯盎（?-646）.冯盎是茂名高州人，冼夫人的孙子，他曾经平定两广地区的叛乱，获封高凉太守。曾经跟随隋炀帝 *** 辽东，担任左武卫大将军。隋朝灭亡后回到高州，聚众几万人，公元622年，归附唐朝，冯盎被任命为上柱国、高州总管、越国公、耿国公。（冯盎雕像）
四、高力士（684-762）（原名冯元一）。高力士是茂名高州人，冼夫人的六世孙，自小入宫，深得武则天的喜欢。唐玄宗时期，协助唐玄宗消灭政敌韦皇后和太平公主，被封骠骑大将军，开府仪同三司，齐国公，类似于宰相的待遇了。
他一生对唐玄宗忠心耿耿，得知唐玄宗死后 *** 而死，被誉为“千古贤宦之一人”。（高力士雕像）
五、杨永泰（1880-1936）。杨永泰是茂名高州人， *** 的首席智囊，国民政学系首领。1932年， *** 在第四次围剿红军时，杨永泰上 *** ，提出了“攘外必先安内”的大政策，安内就是指剿共了。并提出了三分军事，七分政治的策略，得到 *** 的赏识，杨永泰被任命为剿匪司令部秘书长，在各县推行“保甲法”。1935年被任命为湖北省 *** ，兼任湖北保安司令，1936年10月25日被暗杀（国民内部刺杀）。 *** 铲除诸侯，逼走 *** 就是杨永泰的建议。
六、林云陔（1883-1948）。茂名信宜人，早年加入同盟会，参加辛亥***。曾经出任 *** 大元帅府秘书、广州市市长、广东省 *** *** ， *** 监察院审计部部长、审计长。七、丁颖（1888-1964）.
丁颖茂名高州人，新中国中国农业科学院首任院长。农业科学家、教育家，中国现代稻作科学主要奠基人。
八、林励儒（1889~1977）。茂名信宜人，著名的教育家，新中国建立后历任北京师范大学校长、 *** 副部长等职务。
九、陈沛（1898~1987）。茂名茂南区人，黄埔军校之一期学员。参加了 *** ，在1939年任国民***军37军军长，1940年授衔中将，参与指挥了与日寇的之一、第二、第三次长沙会战。1949年到 *** ，任职“ *** ”中将高级参议。
十、廖盖隆（1918~2001）
茂名信宜人，1938年赴延安，曾经任职新华社副总编辑、 *** 史研究室常务副主任，是著名的史专家。
十一、邓龙光（1896-1979）保定军校第六期步科毕业，1936年被授予中将军衔，是广东四大抗日名将之一。1937年，任职83军军长的邓龙光率领该军参加了南京保卫战，并且率领154、156两个师顺利突围。抗日期间任职35集团军司令。
十二、朱也赤（1898~1928）.*** 之一任茂名 *** ，领导了著名的怀乡 *** ，被叛徒出卖牺牲。
十三、黄子平（1351-1424）.茂名电白人，明朝初年做到监察御史，以性格耿直著称，朱元璋称赞他为“真御史”。靖难之役时，李景隆曾兵败后舍弃粮草、兵丁逃跑，被黄子平知道后，向建文帝 *** 李景隆，他反而被排挤，李景隆照常做指挥官，于是称病引退，他看出了建文帝早晚要败亡。
此外还有杨一清、陈珪、凌十八、杨颐、张锦芳等茂名的名人，欢迎大家补充。
杨筠松（公元834年4月20日——906年3月12日）：俗称“杨救贫”；名益，字筠松（一字叔茂），唐代窦州（今广东茂名市信宜市镇隆镇八坊村）人，著名风水宗师。杨筠松为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家。杨公别号玄赤，因其以地理风水之术行于世，多使贫者以致富，故世多称其为“救贫先生”或“救贫仙人”，后人亦称其为“杨救贫”。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》等。唐代著名的堪舆大师；江西堪舆形法理论祖师。
筠松生于唐文宗大和八年；幼年即聪颖过人，学习诗书，一览无遗，十七岁登科及第。后为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。广明中（880年），黄巢破京城，筠松离京（据传为携唐代宫庭珍藏风水学典藉）出走，先入昆仑山，后到虔州（江西赣州），以地理术行于世，民间称其为“救贫先生”。
筠松抛弃原风水学说中方位本身既有吉凶的信条，因地制宜，因形选择，观察来龙去脉，追求优美意境，特别看重分析地表、地势、地物、地气、土壤及方向，尽可能使宅基位于山灵水秀之处，逐渐演化发展，形成风水“形法理论”，“峦头之法”。后其法传之于曾文辿、刘江东、胡矮仙、李华等人。形法理论“肇于赣州杨筠松、曾文辿、赖大有、谢子逸辈，其说为主于形势，原其所起，即其所止，以定向位，专指龙穴砂水之相配”，故又名赣派风水。形成觅龙、察砂、观水、点穴等考察山水、踏勘地形的四个程式。
近、现代而至当代的风水学者，全部都是践行杨筠松的风水理论，故都尊他为中国堪舆祖师。
唐昭宗光化三年三月初九日，杨公病逝于虔州，终年67岁，葬于虔州于都寒信峡药口坝。
杨筠松传世著作有《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》、《青囊奥语》、《一粒粟》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》、《葬法倒杖》、《天玉经·内传》、《天玉经·外编》等书。其著述广为后世风水家所推崇，大都被奉为经典，尊为圭臬！
在正史中，有关杨筠松的记载不多。据明朝嘉靖15 年（公元 1536 年）董天锡编撰的《赣州府志》记载：“窦州杨筠松，僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山。过虔州，以地理术授曾文辿、刘江东。卒于虔，葬雩都药口坝”。在江西省兴国县三僚曾氏族谱中亦载有杨救贫的详细传略：“杨公仙师祖籍广东窦州府，父名淑贤，生三子，长曰筠翌，次曰筠殡，三曰筠松。杨公仙师名益，字筠松，号救贫，生于大唐中和甲寅三月初八戌时。幼习诗书，一览无遗，十七岁登科及第，官拜金紫光禄大夫之职，掌管琼林御库。至四十五岁，因黄巢之乱，志欲归隐山林，也一并将宫廷中所学之风水术带至民间，并四处以所学所得帮助他人。《宋史·艺文志》中倒载有杨救贫，但却不详其始末。惟术家相传以为筠松名益，窦州人。掌灵台地理，官至金紫光禄大夫。广明中遇黄巢犯阙，窃禁中玉函秘术以逃，後往来於虔州。无稽之谈，盖不足信也。明李国木所撰的《地理大全》中，第七卷至十卷为杨筠松所著《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》等。
杨氏之风水理论，主要体现了人与自然和平相处的思想。在堪舆学理论上力主峦头形势为上，强调因地制宜、因龙择穴。杨公风水理论著作《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》等著作流传至今，给研究中国古代地理之学留下了大量详实的文字资料和实物遗产。其风水术承继了晋代郭璞“乘生气”的堪舆学精髓，强调龙、水、向三者的有机结合，在理气方面注重龙气和堂气的配合，以七十二龙乘龙气为核心，乘龙气者为吉，乘旺盛的龙气者为大吉，不能乘龙气者为凶， *** 龙气者为大凶。阴阳宅的吉凶，决定于对内能不能乘得旺盛的龙之生气，对外能不能合理接纳堂局之气。杨公风水术认为：龙气要配合阴、阳宅的“坐山”，而来去之水要配合阴阳宅的“朝向”，这也是杨公风水理论的主要法则。他在兴国县梅窖乡三僚村定居期间，著书立说，授徒传艺，建宅修墓，使地理堪舆文化流传于世，供后人学习研究。
杨救贫传承的风水是一门学问，更是一种文化，同时也是人与自然和谐相处的 *** 。在风水的实践过程中，建筑是体现风水文化的重要载体，许多牌楼、桥梁、庙宇、宗祠、住宅及坟墓以及皇宫丘陵都烙有风水文化的痕迹。其后，堪舆学在赣南广为传播，杨筠松被尊称为中国风水术之祖师，杨公风水也就成了赣南客家文化举足轻重的一个组成部分；赣南也因此而成为中国堪舆学说的故乡和发源地之一。杨救贫的堪舆活动，使堪舆文化迅速传播，大量的建筑实践，使杨公风水在无意中给后人留下了许多宝贵的历史和文化遗产。
杨筠松在地理堪舆学上具有极其崇高的地位，可以和孟子在儒学上的地位相当，其所有的著作，均为地理风水上的必学经典著作，所以杨筠松也被后人尊称为杨公。杨筠松在赣州兴国县梅窖乡三僚村定居期间，在为当地民众堪定阴阳宅址，为人排忧解难，遍阅赣南的名山大川的同时，授徒传艺，使原来长期禁锢于皇宫密室的堪舆学广传民间，曾文辿、廖三传、廖金精、赖布衣、廖均卿、曾从政、廖文政等堪舆名流均是杨救贫的真传弟子，堪舆学在赣南广为传播，自成一家。赣南堪舆学派继承了杨救贫重形势、重龙脉的理论精髓，被称为“形势派”或“赣南派”，杨筠松被尊称为开山祖师。
（图片来源于 *** ，有侵则删）
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