注:翻译这篇文章，只是希望告诉大家，庄子作为道学的继承者，他的很多文章都是“以事梳理”。通过讲故事的方式表达事物运动变化过程中的“因果逻辑关系”。

所以我们阅读《庄子》，首先要的阅读寓言故事的态度，要透过故事内容看懂其中的“因果逻辑”。而我们很多人阅读古人文章，恰恰相反，把故事无限放大，对故事中包含的事物运动变化的“因果逻辑”反而忽略。

其中，最要命的就是，对古人语境的陌生，造就对古人智慧的错误解读。

本篇后边会附着一篇被大多数人认可的译文作为对照。看看语境古今异义会造成多大影响。

一，原文:

“天其运乎?地其处乎?日月其争于所乎?孰主张是?孰维纲是? 孰居无事推而行是?意者其有机缄而不得已乎?意者其运转而不能自 止邪?云者为雨乎?雨者为云乎?孰隆施是?孰居无事淫乐而劝是? 风起北方，一西一东，有上仿徨。孰嘘吸是?孰居无事而披拂是?敢 问何故?”巫咸袑曰：“来，吾 语女。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德 备，临照下土，天下戴之，此谓上皇。”

二，译文:

天地运行，日月轮转，这一切谁人主持、谁是主导者？又是谁在思索推动这些因素（居无事=静心思索。其中，居=居住，停顿，指静下心来；无=未知的起因；事=从事思考），谁在制造这些显而易见的机缘巧合（有机缄=动果的机缘。有=已知的显而易见的动果；机=机缘巧合）？还是说这些事物的运动变化是自动自发完全不需要人们控制？

云和雨谁是谁非？谁是主导者谁是被支配者？或者是谁在推动这些缘由运行（居无事=推动缘由运行）？

又比如，北风呼啸，一会偏东一会儿偏西，好像上边有人在控制。孰能有这种催动能力？谁又能揭示其中的原因（居无事而披拂是=思考原因，披露原委）？敢于问出原委所在？

巫师咸袑回答:我来告诉大家。天道运行有六种极致五种常态（六极=六道:分别是天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道；五常=五行。）帝王能够明白并按照它们运行规律治理，则会非常顺利，否则麻烦会很多。九州之事治理成做事标准（德=做事；备=备注，指格式、标准）让下边的人去临摹执行，得到天下人拥戴，这才是一个好皇帝。

注:这一段，落脚点在“六极五常”。指事物运动变化的六个分类，五种变态。概括起来就是“要认知到事物运动变化的多种多样和一些基本规律”。“六极五常”是古人对基本规律的归纳总结。当然这种归纳总结带有强烈的神秘色彩。

三，原文:

商大宰荡问仁于庄子。庄子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何谓也? ”庄子曰：“父子相亲，何为不仁!”曰：“请问至仁。”庄子曰： “至仁无亲。”大宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至 仁不孝，可乎?”

庄子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。 此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不见冥山 ，是何也?则去之远也。故曰：以敬孝易，以爱孝难;以爱孝易，而 忘亲难;忘亲易，使亲忘我难;使亲忘我易，兼忘天下难;兼忘天下 易，使天下兼忘我难。夫德遗尧、舜而不为也，利泽施于万世，天下 莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉!夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉 以役其德者也，不足多也。故曰：至贵，国爵并焉;至富，国财并焉 ;至愿，名誉并焉。是以道不渝。”

四，译文:

商国宰相汤问庄子关于“仁”是什么。庄子回答:“仁，其实非常可怕”。荡问“怎么说？”庄子回答“父子关系有啥仁不仁的。他们本就是亲情维持的。”荡问“我们说的是纯粹的仁，也就是`仁`的定义是什么？”。庄子回答“仁的定义就是舍去亲情，变成理性思维。”荡问“我个人观点是，没有亲情就没有爱，没有爱就没有孝，是否意味着`仁`就是不孝？”。

庄子回答:“不尽然。严格意义上`仁`并没有问题。但涉及到孝，就不是同一个问题，并非孝与仁有啥冲突，问题是它们本就不是一回事。相隔非常遥远的两回事。有些南辕北辙。

我们都知道，尊敬很容易产生孝，但发自肺腑的爱产生的`孝`即难也易。它们的区别在于由于孝而忘记亲情难，由于亲情忘记孝很容易。（注，很多儿女正是由于父母的溺爱而不孝，这就是“使亲忘我”），至于由于溺爱而不孝，让天下人认可却相当难（指，由于不孝会被天下人指责，背后挫脊梁骨）。即便你不孝瞒过天下人的眼睛，但让天下人认可你的不孝却非常难。（指，一旦被众人发现你不孝会被严厉谴责）。

这如同尧对舜有恩德（历史记载，尧帝发现舜帝并传位给舜帝），如果舜不对尧做到孝敬，这种利于万世师表的事情，完全是在理智下做出的决定。

可见，孝悌仁义，忠信贞廉，这些事情都是“理智”做出的选择（自勉=理智决定），这种需要理智做出决断的行为有很多不足。

概括起来就是:对于各诸侯（国爵，指分封的爵位，指诸侯）来说，国家礼节（用礼节表达对国君的孝道）很重要；对于富人而言，缴纳赋税很重要（指富裕者对国家的孝道以赋税体现）；对于求功名的人来说，荣誉很重要（指，为国家立功尽孝道）；这一切都是规律法则（道=事物运动变化的规律法则）使然的结果。

注:古人的“仁”，指理性思维。如，“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗”。指天地运行没有情感，非常理性的按照规律法则运行。圣人们思考问题也不会感情用事，会非常理智的思考问题。其中的“刍狗”，指一年一度祭祀用祭献的稻草狗，它的关键在“一年一度”的规律性上。代表着道运行的规律法则。

可见，庄子是说:仁，是一个理性思维方式，非常注重形式，针对于“孝”而言，有些背道而驰。不能太理性思维，而要亲情为先。所以，庄子回答“仁非常可怕。如虎狼一样可怕”。他的意思并非排挤“仁”，而是说，在孝道上不能太理性，太理性的话，父子感情六太凉薄了。亲人之间如同演戏这很不好。

五，其他译文:

天在自然运行吧?地在无心静处吧?日月交替出没是在争夺居所吧?谁在主宰张罗这些现象呢?谁在维系统带这些现象呢?是谁闲瑕无事推动运行而形成这些现象呢?揣测它们有什么主宰的机关而出于不得已呢?还是揣测它们运转而不能自己停下来呢?乌云是雨水蒸腾而成呢?还是雨水是乌云降落而成呢?是谁在行云布雨?是谁闲居无事贪求欢乐而促成了这种现象?风起于北方，一会儿西一会儿东，在天空中来回游动，是谁吐气或吸气造成了云彩的飘动?还是谁闲居无事煽动而造成这样的现象?我斗胆地请教是些什么缘故?”巫咸祒说：“来!我告诉你。大自然本身就存在六合和五行，帝王顺应它便能治理好国家，违背它就会招来灾祸。顺应九州聚居之人的各种事务，致使天下治理而道德完备，光辉照临人间，天下人拥戴，这就叫做‘上皇’。”

宋国的太宰荡向庄子请教仁爱的问题。庄子说：“虎和狼也具有仁爱。”太宰荡说：“这是说什么呢?”庄子说：“虎狼也能父子相互亲爱，为什么不能叫做仁呢?”太宰荡又问：“请教最高境界的仁。”庄子说：“最高境界的仁就是没有亲。”太宰荡说：“我听说，没有亲就不会有爱，没有爱就不会有孝，说最高境界的仁就是不孝，可以吗?”

　　庄子说：“不是这样。最高境界的仁实在值得推崇，孝本来就不足以说明它。这并不是要责备行孝的言论，而是不涉及行孝的言论。向南方走的人到了楚国都诚郢，面朝北方也看不见冥山，这是为什么呢?距离冥山越发地远了。所以说，用恭敬的态度来行孝容易，以爱的本心来行孝困难;用爱的本心来行孝容易，用虚静淡泊的态度对待双亲困难;虚静淡泊地对待双亲容易，使双亲也能虚静淡泊地对待自己困难;使双亲虚静淡泊地对待自己容易，能一并虚静淡泊地对待天下人困难;一并虚静淡泊地对待天下之人容易，使天下之人能一并忘却自我困难。盛德遗忘了尧舜因而尧舜方才能任物自得，利益和恩泽施给万世，天下人却没有谁知道，难道偏偏需要深深慨叹而大谈仁孝吗!孝、悌、仁、义、忠、信、贞、廉，这些都是用来劝勉自身而拘执真性的，不值得推崇。所以说，最为珍贵的，一国的爵位都可以随同忘却自我而弃除;最为富有的，一国的资财都可以随同知足的心态而弃置，最大的心愿，名声和荣誉都可以随同通适本性而泯灭。所以，大道是永恒不变的。”