陪葬嫔妃死后，要使用“九窍玉阴塞”不但堵住 *** 门，而且还堵住 *** ，玉还有一个特殊的功效，这不是迷信，而是有科学依据的，连专家都佩服，现代人也是使用这种 *** ，
考古学者发现，这是最为残忍的水银灌入女子活人体内的殉葬！
明朝朱元璋创立了这个水银 *** ，就是为了让死去的女子，保持容颜不变，希望殉葬的妃子，能够长时间地保存完整，一直陪在皇帝的身边。
在朱元璋晚年的时候，就开始在全国选妃子，为了在死了之后为自己殉葬！有一年在朱元璋的晚年，选妃子的时候，苏州知府姚善的女儿，天资聪慧，长得漂亮，当时听说皇宫来选妃子，就非要参加不可。
姚善只有一个女儿，本来打算给自己养老送终呢，肯定不愿意让自己的女儿参加这种选妃，而且也知道，朱元璋已经是老年状态，也就是能活几年的光景。
然后把这个现实告诉他女儿，但是这个独生之女比较任性，平常被自己惯坏了，就是听不进去父亲的劝导，和他们协商好久，求父亲帮忙让她选妃成功。
姚善没有办法，就从了女儿的要求，利用自己的权利，找人通融关系，女儿被选妃成功了！
由于父亲的关系，如愿被选进了宫。而她还心存幻想，进入皇宫就享福了。
但是当姚千惠进宫之后不久，才发现不是享福。
而是要等待朱元璋死了以后，去当陪葬品的，顿时傻了眼。
姚善就找人想办法救他女儿出来，皇宫里面这么严格，谈何容易啊。
当然，我们看电视剧，有一些情节，就是宫女可以逃离皇宫，真实的情况，基本上不可能。
姚善就托关系找人帮忙，最终有一个皇宫的御医想出了一个办法，让她女儿吃一种药，身上长了许多痘痘，看着很恶心。
御医告诉皇帝，说这个女子得了传染病，许多人害怕，皇帝也不想让这样的女子给自己陪葬了，就把姚千惠赶出了皇宫。
但是其他女子就没有这么幸运了，被皇帝点名陪葬。
施刑人员就把要陪葬的妃子们，首先使用麻药 *** ，等没有知觉了，然后把妃子们 *** 在木柱上。
就在妃子们还没恢复知觉的时刻，把头上敲洞，再把水银从头部灌进去，或者让妃子们直接喝下水银，使用玉器堵住 *** 门和 *** ，水银遇到玉器就会凝固，灌过水银的嫔妃，有防腐作用。
水银对身体起到防腐的作用，有的贵族，使用水银浸泡尸体，为了防止水银进入体内，使用玉器堵住身体的九孔。
当嫔妃死了以后，使用“九窍玉阴塞”，堵住九孔。
九窍玉就是堵塞、或者遮盖在死者身上的九窍的9件玉器：眼塞2件，鼻塞2件，耳塞2件，口塞1件， *** 门塞1件， *** 器塞1件，而且男女有别。
为什么在人死以后，堵住口、鼻、耳朵、 *** 门等几个孔呢？
首先了解人死以后身体的变化过程。当人死以后表现为呼吸和心跳停止了，血液循环的过程也结束了，身体在活着的时候和死后随着时间的不同出现不同的变化。
1、人死以后，就会出现瞳孔散大，眼睛微睁着，口微开着，面无表情的，也会有尿失禁以及 *** 失禁等现象，也有的男性还有可能出现JY外泄等现象，因此身体控制肌肉的力量都消失了。
2、身体产生的热能也逐渐消散了，体温开始下降，逐渐接近环境温度，也就是尸冷。
3、在10分钟以后，就开始出现尸僵现象，全身肌肉逐渐变得强硬僵直了，轻度也收缩了，因而各个关节也逐渐出现固定的现象。 比如口不能开了，颈不能弯了，四肢也不能弯曲了等现象，尸僵发生是很快的，通常最快10分钟内即可出现了。
4、1到3小时内，尸体就逐渐出现了尸斑，由于人体的血液停止循环以后，在重力的作用下，会停留在尸体的下表面，通常是暗红色到暗紫红色的斑痕，刚刚开始是云雾状，然后发展为条块状，最后就出现了片状。
5、角膜浑浊了，在自然的状态下，通常5-6小时内就出现角膜浑浊了，假如签署了角膜捐献的人，一定要在这之前提取角膜，否则角膜也就没有任何用途了。
6、皮肤出现干燥发硬， 身体之内也不会输送血液了，皮肤表面由于水分蒸发而变干了，就会出现干燥发硬，呈现蜡黄色、黄褐色或深褐色的变化。
7、尸体自溶了，这个时候尸体就会从尸僵状态重新变软了，也这是死后的必然过程，因为细胞内有多种酶，比如蛋白质水解酶，它会促使蛋白质降解，也就是自溶的过程，通常身体之内更先出现自溶现象是胰腺，即使在冰冻状态下也会出现自溶，并且胃肠道与胆囊也比较早。
8、身体之内的厌氧性微生物就会在死后快速繁殖了，从而出现了腐 败的早期过程，而这种自溶则加快了过程，故此假如停尸时间延长的过程中，尸体的腹部微生物发展就会出现大量的气体，假如不把口鼻耳朵以及 *** 门，当然女性还有一个出口不堵住的话，尸体内部的液体就会外流。
通常在农村，家属会请风水先生看出殡日子，假如停尸比较久了，加上天气炎热的话，更加麻烦，即使有棺材也难以把这些尸水兜住的，气体则是更难以封住的。
为了让去世的人看起来体面，防止这些有害体的液体和气味到处散开，就把身上的“孔”堵住。
因此古人是很聪明的，发明九窍玉堵住尸体，还是有科学依据的。
现代社会进行这种 *** 作的一般是以下几个场合。1、医院死亡，尤其是重病死亡的，有经验的医生要求护士使用棉花或者纱布堵住几个孔，然后推到太平间。
2、家里死亡，在穿上寿衣的时候，有经验的仪容人员，使用棉花堵住人体几个孔。
3、殡仪馆。殡仪馆的仪容人员，看到尸体的几个孔没有堵住，就是有棉花堵住这些孔。
历史上规模更大，最为出名的就是秦始皇的活人陪葬，根据历史记载，秦始皇去世的时候，秦二世下令，凡是没有生育过子嗣的后宫、嫔妃要求全部殉葬。在秦始皇统一六国以后，就把六国各个君主的所有嫔妃、子女全都纳入了秦始皇的后宫之中。
而当时诸侯王的后宫制度就是：“王有一后，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一女御，共计121人”。
就按照当时定制的六国人，以及自己的王妃最少也有八百多个人，而且这些人还没有算上六国贵族的子女、贵族女性等。
而且秦始皇一生只生了23个儿子，十个女儿，秦始皇生过这些儿女的人数确实是寥寥无几。
因此当时为秦始皇陪葬的后宫就有一千多人。
秦始皇的皇陵修建了38年才完成，动用修陵人数最多时近于80万人数，在修建完成以后，秦二世为了避免机密泄露，就下令杀了当时所有的参与核心陵墓建设的工匠，陪葬人数上万人之多。
许多嫔妃和王妃不愿意去陪葬，但是一旦被君王指定，就会被处死或者活人陪葬，非常残忍。
在那个封建王权的社会，“率土之滨、莫非王土”，跑又跑不掉，谁又能违抗得了呢。
活人陪葬的形式有以下方式：1、在初期的活人殉葬制度里面，并不是把活人封入墓穴中。
而是先把活人残忍地杀 死，然后就和其他祭品一起放到墓 *** 面，事实上就是把人作为了一种祭品，当时殉葬的人大多数是奴隶，战俘。
2、在商周的时期，活人殉葬的规模发展更大了，殉葬的方式也尤其残忍：比如火烧、杀 死等多种多样的方式，那些殉葬的人就在死前要忍受巨大的痛苦。
3、假如墓主人的妻妾，通常就会采用喝毒 药、上吊等方式，假如在殉葬的过程中发生了激烈反抗，死亡的方式就会变得残酷很多。
在东北出土的一座大金墓之中，在女主人的体内发现了毒药成分，而且还在身体的多个部位，发现了许多致命刀伤，我们可以想象她在死前经历过怎样的痛苦。
4、古代殉葬的方式有很多种，但是最常见的就是 *** 。
一般在皇帝去世之后，把指定要陪葬的妃子们，活活地推进墓道里，或者直接装进棺材里，然后推进墓室。
由于是四周封闭的，也就没有办法逃出来，那些妃子们只能活活等死。
5、水银法。
水银法是特别残酷，是明朝的皇帝朱 元 璋所创造的。
施刑人员把要陪葬的妃子先使用麻药 *** ，然后把妃子们 *** 在木柱上，就在妃子们还没恢复知觉的时刻，把头上敲几个洞，就把水银从头部灌进去，或者让妃子们直接喝下水银。
而这些受到水银法的妃子们，就在麻木中死去，这样尸体就不会腐烂了。
以上的活人陪葬形式，说明封建的社会害人不浅啊，而那些皇帝贵族，要在自己死后指定妃子为他们殉葬，就是因为这样的思想，祸害了多少人啊！
在历史上还有一次特例，就是普通老百姓的活人殉葬案例。在春秋的时期，发生在吴王阖闾的身上，吴王阖闾最喜爱的女儿死了，吴王为了给女儿举办了盛大的葬礼，要体现出女儿的尊贵，他就想到了活人殉葬这件事情。
而他不是用奴隶来殉葬，而是普通老百姓。
吴王故意命人捉来一只非常漂亮的白鹤，当老百姓们在看葬礼的时候，由于被白鹤所吸引了，就不知不觉地跟着白鹤走进了墓 *** 面。
吴王立即命人填土封墓，把这些无辜的老百姓封死在了墓 *** 面，里面有老人，孩子，妇女等，非常残忍。
活人殉葬的起源以及历史发展。殉葬广义上指的是人死以后以器物，牲畜甚至直接用活人进行陪葬。
在古代的殉葬制度，大部分指的就是活人殉葬，这是古代一项残忍的制度。
活人殉葬的事情，起源于殷商那个时期，当时的社会人们相信，人死之后灵魂还在，就可以继续活在另外一个世界里面。
而那些拥有生杀大权的君王，在活着的时候过着有权有势的生活，仍然希望在死了以后，可以在另一个世界称王称霸。
因此他们的葬礼都是按自己的想法去办理，把生前的奴隶、军队等带到自己的陵墓里面去，而这些活人，一些是被 *** 之后才放进陵墓的 ，也有一些是直接是 *** 。
以下是各个时期的殉葬制度发展.1、夏时期，是从原始社会进入奴隶社会的之一个朝代，原始社会是以血缘关系成立的家族，经常发生战争，战败之后被俘虏的人，要为他们干活等，没有任何地位，和他们饲养的牲畜没有不同。
由于一些家族发展壮大了，贫富差距出现，就进入了奴隶社会，也就是在公元前2700年大禹建立夏朝之前的社会就是原始社会，之后是奴隶社会。
奴隶社会就有了一些简单的制度，出现了一些牲畜和奴隶祭天，也有的是 *** 陪葬的。
2、殷商时期是奴隶社会的顶峰，也就是公元前476年之前。奴隶社会殉葬制度已经制度化。
《墨子•节丧》中称：“天子杀殉，众者数十，寡者数人。将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”
这些制度就是详细什么级别杀多少人，都写得清清楚楚。
这个时期的活人殉葬开始达到鼎盛，一次性殉葬几百人的事情经常发生。
有一次我去河南安阳旅游，参观安阳的“世遗”殷墟，在殷墟宫殿遗址以及王陵遗址里面。
导游带领我们听一位考古学者讲述古代的活人陪葬文化。
奴隶社会相信鬼神，在特殊的日子，进行祭拜，经常杀动物祭拜，有的认为使用人祭拜更有诚意，就用人祭拜，特别残忍。
一般祭拜使用的人是，战俘、奴隶、犯罪的人。
墓主人去世了，他的后代，就拿战俘、奴隶、犯罪的人进行祭拜，然后和主人一起陪葬。
在这些规模宏大陵墓里面，发现埋葬着许许多多的陪葬白骨，当我们看到这些白骨森森的墓坑，就会感到害怕！
历史资料源易缘：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”
商代的祭祀名目是最多的，墓主人的身份越高、墓葬规格也就越高，人牲殉葬的数量也就是越多，因此陪葬牺牲的奴隶或战俘数就不胜数，根本就无法计算出具体的数字。
3、春秋战国时期。公元前475年，历史进入战国时期，是为封建社会的开始。
春秋战国时期，社会的发展快速，生活比之前的奴隶社会富裕很多，进入铁器牛耕的时代。
因此各诸侯国富国强兵，招贤纳士，形成不同的文人学派。
在科技、天文学、医学等领域取得较大的进步。
尤其是在文化上，开始办理私学，也就形成了许多学者和思想流派。
这些诸子百家的学说，在思想、文化等领域对我们的影响深远。
尤其是儒家思想比较盛行，孔孟经常到各国游学，宣导自己的学说。
因此，当时的活人殉葬制度，就逐渐受到许多文化人士的非议和反对。
但是在这个时期，还是存在有活人殉葬的事情。
历史文件记载，当时的齐桓公、秦武公、秦穆公、晋景公、宋文公等都有殉葬。
4、秦汉时期。
殉葬的制度延伸到秦汉时期，才慢慢地变少了。
但是秦朝最为典型的就是秦始皇，他制定了许多兵马俑进行陪葬，但是在他死后，秦二世比较残忍，让所有秦始皇的后宫，没有子女的，全部要陪葬，在历史上陪葬规模更大的之一。
到了汉朝时期，才正式废除这个活人殉葬的制度，但是还有个别的被冠以“自愿性”活人殉葬，就以这种形式存在。
5、唐宋时期。
这种自愿性的殉葬形式一直存在着。
6、元明时期。历史发展到元明的时期，活人殉葬的制度却是“死灰复燃”了。
元朝是成吉思汗发展到高峰，他们有活人陪葬的制度，这种文化带入中原，而且还大肆鼓励民间殉葬行为。
《元史》就有记载:“顺德马奔妻胡闰奴、真定民妻周氏、冀宁民妻魏益红以夫死自猛殉葬，并旌其门。大宁和众县何千妻柏都赛儿，夫亡以身殉葬，旌其门。”
在成吉思汗死的时候，把四十名贵族宫女活人殉葬，《马可波罗记》有记载。
明朝就继承元代这个活人陪葬制度，而且比元代更加残忍。
7、清朝初期还存在，直到康熙王朝时期才彻底废除活人陪葬的制度。
康熙王朝，发展比较鼎盛，满人就和 *** 有一定的融合，接受 *** 的文化，而且康熙是一位有仁慈之心的皇帝，他不忍妃嫔们为他“人殉”，就在他还在死之前，已经安排好了妃嫔的归宿问题。
康熙大帝确实是一位仁慈的皇帝，他废除了这种惨无人道的制度，并在生前为他的妃子们安排好了出路，有儿子的搬到儿 *** 里住，没儿子的就在宫里住。
活人陪葬，在没有食物和水的情况下，活人在密闭的空间里可以逃出吗？我们看到一些电影里面的情景，一个大活人被关进棺材里面 ，然后埋在地下，最后成功脱身了。
现实估计不可能，因为就是被及时挖出来，也是九死一生。
现实生活中，这种情况很难发生，在密闭的棺材里面，估计存活的时间也就是几个小时吧，自己能熬到被救出来，也是很难的，自己想办法基本上不可能，因此古代活人陪葬，墓穴很牢固，能自己想办法出来更加不可能了。
活人在墓 *** 面恐惧的等死，但是可以活多久呢？一个棺材的大小和人的身材，决定活命时间长短，人身材越小，棺材容积越大，活命的时间就越长，反之就越短。
如果一个人在棺材里面，还有500升的空间，这样的500升空气给他呼吸。
氧气含21%，也就是105升氧气，一个人正常一天需要550升的氧气。
因此按照这样计算，这个人可以存活1/5天，也就是5个小时左右。
但是当空气中的氧气含量低于12%的情况时，呼吸困难。
当氧气含量低于10%的时候，脑部活动减退。
当氧气含量低于8%的时候，也就是几分钟就可以存活了。
按照这样推算，这个人存活的时间就会减半，预计也就是存活不到2个小时。
因此古代的活人陪葬，在每一个墓 *** 的空间大小、殉葬的具体人数不一样，活人在墓 *** 可以存活的时间也就不一样了。
因为空间越小，氧气就越少。人越多，氧气消耗得就越多。当氧气被耗尽了，活人的生命也就到了尽头。
一般君王的陵墓会有活人陪葬，有一些陵墓陪葬的人数达到上百人，由于墓 *** 面的空气稀少，那些殉葬的活人，预计很快就支撑不了多久。
这样看来，假如我们不幸被关在一个密闭的房间里面，假如有吃有喝。按照这个房间里面是5米见方，3米高，也就有75000升的氧气可以使用，理论上我们可以存活27天。
但是要看我们是否可以耗尽最后的氧气，实际上我们12天就会出现呼吸困难，第14天出现幻觉，第16天就会死亡了。
据历史上记载，历史上最后的一次活人殉葬，就是发生在清朝的时期，在山东曲阜境内。
在民国建立以来，活人殉葬的制度，才被彻底废除了，这就是社会发展进步的一大体现！
写到最后：1、皇帝在活着的时候过着有权有势的生活，仍然希望在死了以后，可以在另一个世界称王称霸。
因此他们的葬礼都是按自己的想法去办理，把生前的奴隶、军队等带到自己的陵墓里面去，而这些活人，一些是被 *** 之后才放进陵墓的 ，也有一些是直接是 *** 。
2、皇帝在活着的时候，有嫔妃陪伴，在死了以后，希望在另外一个世界，还是有她们陪伴，因此对于这些嫔妃，一些是被 *** 之后才放进陵墓的 ，也有一些是直接是 *** 。
3、为了让去世的人看起来体面，防止这些有害体的液体和气味到处散开，就把身上的“孔”堵住，古人是很聪明的，发明九窍玉堵住尸体，玉器不但可以堵住尸体的液体流出，还有防腐作用还是有科学依据的。
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能够立言的，必定是建立在立德、立功的基础之上的。
特别是在[家训]之中，像是《朱子家训》、《诸葛亮诫子书》一类的，必是浓缩了人生感悟的精华，历来处世的经验教训，里面所含的真理成分一定是更大的，因为这是传给自己后代子孙的，所以每一句话都包含无穷智慧，不会误人子弟的。
作为近代“半个圣人”之称的曾国藩，在其人生不平凡的经历中，一定有他独到之处，所以他说的很多话都有无穷的智慧和人生哲理，细细品来，震聩灵魂，受用不尽。
不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘
这一句话出自于曾国藩的家训之中。同样的话还出自另一位集儒、释、道大成者王阳明。
小时候的王阳明就说过：“我以为之一等事应是读书做圣贤。”
为什么这些圣贤都把成圣做贤当作自己的追求目标呢？因为他们的境界和常人不同，才能有不一样的人生之路。
曾国藩从小资质平庸，硬是靠着立志为圣贤的决心，自我修炼，先后七次“初考”终于走上仕途。以后严己律人，立德、立功，走上了人生巅峰。
有的人目光短浅，急功近利，往往没有付出就要回报，没有行动先看利益，殊不知这样会使自己的路越走越窄。
在人生之路上不能放松对自己的要求，一分耕耘，一分收获，在条件未成熟之时，甘心潜伏，静守正道，等待时机。
正心、修身、齐家、治国、平天下的过程，若肯一件件依著而行，乃立身、成名之根本。
其实同样的道理也适合于学佛修行，我们熏习佛法，就是一个循序渐进的一个过程，学佛也是一个厚积薄发的显现，当我们积累福报和功德的量变达到一定的程度，就能突破这种世间法。
不能未证谓证，未得谓得。
曾国藩的文化精髓就是“学有本源，器成远大，忠诚体国，节劲凌霜”。
曾国藩用世之智慧、成功之根源值得后世用心体悟，“不为圣贤，便为禽兽；不问收获，只问耕耘”，更是给我们追求圣贤的路上指明了方向。
傲乃败亡之道，言多贻害无穷
“长傲、多言二弊，历观前世卿大夫兴衰，及近日官场所以致祸福之由，未尝不视此二者为枢机，故愿与诸弟共相签诫。”
这是曾国藩给沅甫九弟的书信中说的一段话。祸从口出，这句千古至理名言，历来被人所重视，但是能落到实处的人却寥寥无几。
在这里曾国藩提到以前世卿大夫的兴衰，以及近来官场祸福的原因，未尝不是看这两个关键。
傲，败亡之道。天狂有雨，人狂有祸。一个人目中无人，就很容易出事。
王阳明说：“故为子而傲，必不能孝；为弟而傲，必不能弟。”一个高傲的人，必然自大不能容于别人，无法处理好人际关系。
《礼记》讲：“恶言不出于口，忿言不反于身。”不妄语、不绮语、不两舌、不恶口，就会闭塞是非之门，也是一个人安身立命的根本。
直面人生的不完美
曾国藩说：“君子守缺而不敢求全。小人则时时求全，全者既得，而吝与凶随之矣。”
人如果求全责备，就会疲惫不堪，为追求完美就会苛责于人，把自己的路越走越窄。
每个人的要求、追求不一样，其实也没有真正的完美，在你这里看来是好的，换一个角度就可能不尽人意。
所以没有百分之百的人生圆满。正是这种不圆满才让世界丰富多彩。
古人说：“君子宁居无不居有，宁处缺不处完”《菜根谭》道：“花看半开，酒饮微醉。此中大有佳趣。”
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，世界就是这样，要接受这种不圆满，才能安乐、安详、安康。
水满则溢，日中则昃，月盈则亏，这是自然之道，亦是人生至哲。
人生不完美、有缺憾，心中才会充满期待，才会有进步的余地，有向上的空间。
不怨天，不尤人
曾国藩说：“牢 *** 太甚者，其后必多抑塞。盖无故而怨天，则天必不许，无故而尤人，则人必不服，感应之理然也。”
牢 *** 太重的人，今后的路一定不好走。无缘无故而怨天，天也不会答应；无缘无故尤人，人也不会服气。
感应的道理，自然随之。人生就是如此，越抱怨，越不幸。抱怨的越多，内心的痛苦越多，把抱怨当成一种习惯了，那就丢失了整个世界。
《论语·宪问》孔子感叹道：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”孔子一生坎坷，但是他从不抱怨，不怨天尤人，而知修身立德，完善自我。
抱怨完全是一种负面情绪，是十足的负能量。成熟的人，懂得从自己身上找原因，而不是一味的怨天尤人。
我们要低下头来，看别人都是菩萨，只有自己是凡夫，这样才能不断得到提高。要相信一切都是更好的安排，只要努力了，即便不成功，也必然会有另外的收获。
古之成大事者，规模远大与综理密微，二者缺一不可。
自古以来成就大事的人，必定有远大的理想和细微的规划，这两点缺一不可。
有人说，有多大的格局，就能成就多大的事情。格局即眼界、胸怀、志向的大与小 这是成功的基础。
有了这个基础，还要能大处着眼、小处着手，做好大的规划与设计，踏踏实实，一步一个脚印的践行落实出来，这就是成功的保障。
做人要大气，做事要小细，这是成就大事的两点重要因素，有了这两点，想不成功都难。
步步前行，日日不止，自有到期，不必计算远近而徒长吁短叹也。
一步一步往着目标前行，一天也不能停止，就会有到达目标的那一天，不要老是计算还有多远，那样的话就只知道发愁焦虑了。
曾国藩还曾经讲过：“但行之有恒，自如种树畜养，日见其大耳不觉耳。”这些话和他讲过的“莫问收获，只问耕耘”如出一辙。
老子说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。
这都是说了人生就是一个量的积累，由量变而引发质变，踏踏实实地做事情，一定有到达目标的一天。
成大事的要诀，刚柔兼济
近来见得天地之道，刚柔互用，不可偏废，太柔则靡，太刚则折。
近来醒悟出天地之间的道理，要刚柔并济，不可偏废，太柔了会导致萎靡不振，太刚了则容易折断。
这是曾国藩社会阅历，官场规则的总结，告诉我们，柔是手段，刚是目的，刚柔相济互应而不可偏废，什么情况下应该争，什么情势下该退，要审时度势，刚柔并用，才能长久挺立，自立自强。
壁立千仞，无欲则刚，圣贤的道理就是不以自私而成其私，这也是天下做人做事的更好方式 *** 。很多人不明白这个道理，一味追求名利，结果到头来一场空。
夏朝就活在当下：万国诸侯眼中的夏朝与怀远花鼓灯印象
（作者：赵辉）华夏又称中华、中夏、中土、中国。华与夏曾相互通用，两字同义反复，华即是夏。“中华”又称“中夏”。华夏也称“夏”、“诸夏”。在甲骨文中，华与夏这个两字的地位非常崇高。大约从春秋时代起，我国古籍上开始将“华”与“夏”连用，合称“华夏”。
《春秋左传正义》疏曰：“夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。”梅颐《伪孔传》：“冕服采装曰华，大国曰夏”。《尚书正义》：“冕服华章曰华，大国曰夏”。《说文》：华，荣也。夏，中国之人也，珿中原之人。
古人是以服饰华采之美为“华”；以疆界广阔与文化繁荣、文明道德兴盛为“夏”。从字义上来讲，“华”字有美丽的含义，“夏”字有盛大的意义，“华夏”本义即有文明的含义。“华”亦含有赤色之意，中国人喜欢红颜色，把红颜色看作吉祥的象征，所以就自称作华。
所谓华夏，民得其生，国得其昌，政得其远；君得其名，民得其利，故中华以华夏自美。
华夏来自于四千年前大禹建立的夏朝，但在中国文明史的研究中，关于夏朝至今没有一个明确历史存在的结论，让华夏文明史在众人的质疑中扑朔迷离、渺无踪迹，实在是中华历史研究中的一大遗憾。
在笔者看来，夏朝一直存在于华夏大地、一直生活在华夏人民之中，是中华人民生活中不可或缺的一部分。它只是因为政治与地理的原因，被忽略、被漠视、被掩盖，但它一直生龙活虎地活跃在曾经夏朝国都的土地上，显示着夏朝创造的璀璨文明顽强的生命力，成为中华艺术的鼻祖——这就是安徽怀远花鼓灯舞蹈与音乐。
在关于“夏”字的历史演变中，有各种形态各异的字形。这些形态各异的夏字，超出任何一个中国文字的变化，呈现夏字的多样性，让后世历史与文字研究者对夏字的来源如入云雾，不明就里，于是产生了“夏是爬虫”“夏来源于埃及”等惊世骇俗的学术理论，怀疑与否定夏朝在中国历史中的真实存在。
为什么夏字在古文字中会有如此多的字形变化，形态各异，但又显示出某种形式的内在关联呢？这就不得不提《左传》中记载的“禹会诸侯，执玉帛者万国”这一重要夏朝历史事件。
《吕氏春秋·察今》对“东夏之命，古今之法，言异而典殊。”中“东夏之命”注为“东方也”。
南宋《六书故》中载“夏，舞也，象舞者手容，足容。”
大禹因治水有功、造福民众，舜帝将天子之位禅让于大禹。大禹因为崇高的个人品德而受到万国诸侯的拥戴，前来淮河之畔涂山南麓的禹会村，参加大禹的万国诸侯聚会。大禹以“礼仪之大”的歌舞表演招待万国诸侯，这就是现今仍流传于涂山地区的安徽怀远花鼓灯舞蹈。
安徽怀远花鼓灯的舞蹈动作丰富，各地万国诸侯对这些舞蹈动作有不同的视角与不同的欣赏判断，于是万国诸侯对欣赏到来自大禹夏朝的花鼓灯，进行了各自表述、刻画，产生了形态各异的骨刻文、甲骨文、金文的夏字。
让我们来仔细对照一下，怀远花鼓灯舞蹈动作与不同字形夏字的对应关系，看看它们有哪些高度相似之处。
在涂山、荆山南麓大禹为万国诸侯表演的花鼓灯，是以荆涂二山为背景的大型集体花鼓灯表演，因此，在这些舞蹈动作动作上必须加两座山峰的背景，就是夏字上面的两个山峰刻画符号的来历。
在中国历史学界的视野中，夏朝虚无缥缈，捉摸不定；在淮河流域的土地上，夏朝仍存在于人们的生活中，仍然在影响着人们的生活。在此，不得不感谢四千年来，一代又一代为花鼓灯艺术的传承，付出一生汗水的民间艺人，是你们的辛勤付出，才让华夏文明成为所有中国人的普遍认同，成为中国人最引以为荣的共同骄傲，成为中华民族屹立世界之林的历史资本，为夏朝历史文明的解密提供了最可靠的依据，使得失落的华夏文明发源地再现于世。（作者：赵辉）
唐高祖李渊夺了表弟杨广的隋朝江山，成为开国皇帝，定国号为“唐”！李渊是西汉大将军李广之后，十六国时期开国君主李暠的六世孙，祖父李虎是西魏府兵制八大柱将军之一，地位很高。杨广的祖父杨忠也是关陇集团八柱国之一，两人以显赫的战功和出色的才能辅佐宇文泰开创北周政权。北周建立时，李虎已经去世，被列位开国之一功臣，追封为“唐国公”，李渊父亲李眪袭爵，后李渊袭爵。
李渊对”陶”字，“唐”字情结很深！
先说“陶”字，李姓来源于”皋陶”，皋陶为执掌刑狱的大理，子孙以“理”为姓，后避商纣王害，出逃，改姓李。
上古“帝喾”崩是”挚”代立，挚不善，立弟放勋，是为“帝尧”，而尧先封于山西襄汾县(陶)，后改封山西临汾(唐)，号陶唐氏。尧帝即位定都平阳，尧帝后世称之“唐尧”。
所以杨广让李渊留守太原，李渊欣喜万分，认为就是上天要让他成就帝业，因为山西是唐尧的封地，而李渊又是唐国公，这不是天命所归李氏要得天下吗？
后李渊太原起兵，攻占隋都长安，立杨广孙杨侑为傀儡皇帝，并授意杨侑封自己为”唐王”，最终取代隋江山，成就帝业，国号“大唐”。
一般认为尧陵在临汾。但临汾尧陵有许多谜团，如尧陵建于何时?尧陵到底是传说的臣民们裹土堆成的，还是一个天然土丘?近年来更有人提出尧陵不在北方而在湖南的攸县。传说中尧建都的冀州根本不在今天的山西，“冀”其实是“翼”，冀州在楚国。
尧、舜、禹是上古时期三位杰出的部落方国联盟首领，也可以说是中国最早君临天下的帝王。由于他们功业卓著，推进了人类文明的发展，得到华夏子孙无比尊崇和敬仰，尧舜被列为上古的五帝之中，尊为古圣。
帝尧，姓伊祁，名放勋，出生、生活于古冀州之中心地域平阳，即今山西省临汾市一带。传说他先后被封为陶侯和唐侯，古时人们以地为氏，所以又称他陶唐氏。一说他是帝喾的儿子，黄帝的五世孙。在万国争雄的乱世，他团结亲族，联合友邦，征讨四夷，统一了华夏诸族，被推举为部落方国联盟首领。司马迁在《史记》中评价帝尧：“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。”帝尧在主政期间，派神箭手后羿射日，派鲧治水，并且制定历法，整饬百官。尧在位70年时，遍访天下贤士，得舜，由之辅政20年，将帝位传给了舜。
尧、舜、禹虽然皆为圣帝，在历史上各有作为，但是他们生命价值展示最充分的阶段是在帝尧主政时期。可以说，他们的治世方略的基本思路是由帝尧起始和奠定的。舜禹曾是帝尧的大臣，按照帝尧的大策，殚心 *** 持，全力躬行，有效地推进了人类的文明进程。
尧帝死时，百姓如丧考妣，前来送葬者人山人海。尧的尸体据说葬在尧陵中，至今冢高约50米，周长近300米，气势宏伟壮观。尧陵在临汾城东北35公里处的郭行乡乔村，背山面河，周有残墙围线。陵的北部为黄土陡崖雍卫，东西有两条黄土冲沟拱卫，南面杨村河经东南、南、西南似新月抱冢绕流。因树多而古，俗称神林。陵前有祠宇，相传为唐初建筑。明清屡有重修。1984年，重修了碑亭献殿。祠内现存山门、牌坊、厢房、献殿、寝殿、碑亭等建筑。
早在汉代，官府已建尧庙于汾河西平水之阳，汉武帝刘彻的《祭尧文》至今仍被保存了下来：“巍巍乎帝尧，贤德圣明之君……千古帝范，万代民师，初肇文明，世人敬赖。帝尧钦定历法，理顺时序节令;广凿水井，抵御田陌旱魔;疏理河道，流水尽归沧海;设立谤木，广听民众谏言;禅让帝位，启开民主先河。定都平阳，协和万邦，设定九州，完璧山河，首创中国，帝尧乃中国先祖也。”后移至临汾城南3公里处。尧庙占地85亩，始建于西晋。唐、宋、元、明、清历代重修。现存山门、五凤楼、光天阁、尧井亭、寝宫、广运殿等几大建筑。庙内现存古代碑刻十余通，在苍松翠柏的掩映下，仿佛在向人们诉说着唐尧故事。
关于临汾尧陵，有人提出了疑问，尧陵建于何时?尧陵到底是传说的臣民们裹土堆成的，还是一个天然土丘?
尧陵建于何时，实际上现在已无从考证。传说尧子丹朱平时不听父教，总是反其意而行，故尧本想死后葬于涝河之阴，而反其说要葬于涝河之阳。丹朱想到平时屡违父教，如再违抗，怎能做人?于是征得大臣同意，谨遵父嘱，选涝河之阳的风水宝地而葬，所葬之地为今尧陵。金人泰和二年(1202)的碑记说，唐太宗征伐刘武周时曾驻跸于此，祭祀尧陵并塑像。清代碑刻上也说唐太宗进取长安时，曾经到尧陵礼祷尧神功。清代碑刻上还记载着每年清明节和九月上旬都有传统的香火盛会，对尧陵进行祭祀拜扫。
从尧陵所处的地理环境来看，从北部大户垣黄土梁俯视，尧陵不过是个小小的黄土丘。但如果站在杨村河谷向北仰望，尧陵却显得高大雄伟并有着特殊的地貌特征。涝河是杨村与柏村两河汇合后的称谓，两河之间的黄土平梁称冢垣，杨村河之北的黄土平梁叫大户垣，尧陵就坐落在乔家垣的最西端，大户垣的南缘，杨村河与柏村河将要汇合之处，这里是平阳有名的山前黄土台地丘陵区。这一广阔的黄土台地，由若干黄土平梁组合而成，梁如条条土龙刚出云山，由东向西奔行，梁间沟沟有水，如条条水龙由东向西游动。在尧部落生活的时代，道道山梁着绿装，条条河沟水潺潺，青山绿水，诗情画意，宛如仙境。
中国古代的人们选择阴阳宅要在背风向阳的地方，既避开寒风的侵袭，又可接纳和煦的阳光，其挡风的山势还要委曲盘桓，草木茂盛，土层深厚，坟墓的周围要水流悠扬平缓。尧陵位于霍山主峰西南，气流运行通畅，而且杨村河与柏村河汇合后形成的涝河，气流至此而聚，因霍山主峰以南高度逐次降低，所以向西伸延的黄土梁由南向北高度渐次升降，山山之间清水弯弯，陵冢两侧又有沟水，因此尧陵是一块背风向阳，藏风纳气，清水长流，气聚不散的风水宝地。马志正、李福兰等专家在研究后认为，信奉风水的尧臣民们一定要将自己崇敬的人埋葬在这里，即使信奉风水的后来人也会设一假冢满足人们的寄托。因此，尧冢是约一万年前因河流改道形成的离堆山，不是当年送葬的人们每人一袋土垒成的墓冢。
尧陵在临汾，大多数人相信尧是葬在尧陵之中的，千百年来并没有人对此有过怀疑。不过近年来有人提出了新颖的看法，认为尧时的政治中心在南方，尧死后葬在今湖南攸县的高视乡。
持这种观点的学者指出，尧帝的政治中心在南方。关于尧陵的地点，《汉书·地理志》说在中山唐县南，《水经注》对此曾提出过质疑，并否定了此说。《路史》作了些考证，但也未考出确切地点。从古至今，研究尧陵的学者一致认为《汉书》之说不准确，因此有重新研究的必要。
《南岳志》引《春秋感精符》说：“尧为翼之精星，在南方。”古天文与地理对应，按古星野说，翼、轸二宿对应楚国，而尧星是翼宿中的一星，其地应在南楚。尧与翼宿关系甚密，《竹书纪年》说尧即位后“居冀”，冀作为都城是从尧开始的。 *** 以为冀为北方州的 *** 早已被人否定，冀其实就是“翼”。上古的这个“冀”在楚国，因为翼宿对应楚国，也就是苗民之地，当尧禅位于舜时，古 *** 天象说“景星出于翼”，这颗景星就是后世所说的尧星。《山海经》说陶唐氏在南海之内，又说：“帝之二女居之，是常游于江渊，澧、沅之风，交潇、湘之渊，是在九江之间。”尧山在洞庭湖边二妃墓所在的黄陵东南419里之处，从距离上推算当在今攸县北境。
今攸县北部皇图岭镇附近有平(坪)阳、丹陵等地名，攸县之北江为渌水支流，这些正与《帝王世纪》所记相合。书上说尧生于丹陵，都平阳。丹陵就是丹朱之陵，据《山海经》说，他葬在苍梧山的北面。攸县西有凤凰山，东有鸾山、凤岭。凤凰山是南岳七十二峰之一，有“南岳庙”位于坪阳乡极冲处。在古人的观念中，凤凰就是飞得很高的那种雉，又称翟、天翟。翟又常作狄。《山海经》说：“狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。”这已很明确尧是葬于凤凰山的东南。
有学者还曾亲自到攸县进行过考察，找到了一个以尧为远祖的刘姓家族。该家族共十五房，其中一房称为尧山房。尧山房的人主要分布在攸县的坪阳庙、皇图岭、高视、黄丰桥及醴陵一些乡镇。尧山在高视乡，是一座相对高度为150米左右的小山，山顶上九成高处有一个口径面积达十多平方米的垂直洞穴，称天井龙，人们认为这个洞穴是用来葬天子的。有人认为墓地是下陷成井的，高视乡四面环山，尧山位于极狭处的西端入口处，附近地名全与尧、天、龙有关，如尧前组、尧山组、龙潭前村、龙潭江、龙家陂、天井龙、天台山、天子坪等。在高视乡，考古学者已经发现了较多的古文化遗迹，如界头村已发现新石器时代的石斧、石簇等，新乐村挖掘战国墓葬群一处，发现铜釜一尊。附近的贾山乡、菜花坪乡也发掘出新石器遗址各一处。天子坪西面的坪阳庙乡三面环山，入口极小，山上仅一通道，易守难攻，尧帝在此建都极为理想。
三皇五帝的葬处，传统的说法往往在北方，而现在一些学者提出了崭新的观点，使这一问题成了一个悬案。我们希望历史学界能够发扬百家争鸣的精神，继续探讨这个问题，还历史以本来面目~
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