系辞下
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
《易》曰“憧憧往来，朋従尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”
子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动， *** 不与也；惧以语， *** 不应也；无交而求， *** 不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾， *** 也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
之一卦 乾 乾为天 乾上乾下 第二卦 坤 坤为地 坤上坤下
第三卦 屯 水雷屯 坎上震下 第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下
第五卦 需 水天需 坎上乾下 第六卦 讼 天水讼 乾上坎下
第七卦 师 地水师 坤上坎下 第八卦 比 水地比 坎上坤下
第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下 第十卦 履 天泽履 乾上兑下
第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下 第十二卦 否 地天否 乾上坤下
第十三卦 同人 天火同人 乾上离下 第十四卦 大有 火天大有 离上乾下
第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下 第十六卦豫 雷地豫 震上坤下
第十七卦 随 泽雷随 兑上震下 第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下
第十九卦 临 地泽临 坤上兑下 第二十卦 观 风地观 巽上坤下
第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下 第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下
第二十三卦 剥 山地剥 艮上坤下 第二十四卦 复 地雷复 坤上震下
第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下 第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下
第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下 第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下
第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下 第三十卦 离 离为火 离上离下
第三十一卦 咸 泽山咸 兑上艮下 第三十二卦 恒 雷风恒 震上巽下
第二十三卦 剥 山地剥 艮上坤下 第二十四卦 复 地雷复 坤上震下
第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下 第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下
第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下 第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下
第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下 第三十卦 离 离为火 离上离下
第三十一卦 咸 泽山咸 兑上艮下 第三十二卦 恒 雷风恒 震上巽下
第三十三卦 遁 天山遁 乾上艮下 第三十四卦 大壮 雷天大壮 震上乾下
第三十五卦 晋 火地晋 离上坤下 第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下
第三十七卦 家人 风火家人 巽上离下 第三十八卦 睽 火泽睽 离上兑下
第三十九卦 蹇 水山蹇 坎上艮下 第四十卦 解 雷水解 震上坎下
第四十一卦 损 山泽损 艮上兑下 第四十二卦 益 风雷益 巽上震下
第四十三卦 夬 泽天夬 兑上乾下 第四十四卦 姤 天风姤 乾上巽下
第四十五卦 萃 泽地萃 兑上坤下 第四十六卦 升 地风升 坤上巽下
第四十七卦 困 泽水困 兑上坎下 第四十八卦 井 水风井 坎上巽下
第四十九卦 革 泽火革 兑上离下 第五十卦 鼎 火风鼎 离上巽下
第五十一卦震 震为雷 震上震下 第五十二卦 艮 艮为山 艮上艮下
第五十三卦 渐 风山渐 巽上艮下 第五十四卦 归妹 雷泽归妹 震上兑下
第五十五卦 丰 雷火 丰震上离下 第五十六卦 旅 火山旅 离上艮下
第五十七卦 巽 巽为风 巽上巽下 第五十八卦 兑 兑为泽 兑上兑下
第五十九卦 涣 风水涣 巽上坎下 第六十卦 节 水泽节 坎上兑下
第六十一卦 中孚 风泽中孚 巽上兑下 第六十二卦 小过 雷山小过 震上艮下
第六十三卦 既济 水火既济 坎上离下 第六十四卦 未济 火水未济 离上坎下
之一卦 乾 乾为天 乾上乾下
乾：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。九二：见龙再田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无 咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙 无首，吉。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时 乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾 乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用 九，天德不可为首也。
文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君 子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者， 故曰：乾：元亨利贞。」
初九曰：「潜龙勿用。」何谓也？子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遯 世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」
九二曰：「见龙在田，利见大人。」何谓也？子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸 行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德 也。」
九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」何谓也？子曰：「君子进德修业，忠 信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义 也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」
九四：「或跃在渊，无咎。」何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离 群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」
九五曰：「飞龙在天，利见大人。」何谓也？子曰：「同声相应，同气相求；水流湿， 火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其 类也。
上九曰：「亢龙有悔。」何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是 以动而有悔也。」
乾龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在 天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃 革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大 哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天 下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用 也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。」君 德也。
九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。
九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无 咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而 天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存 亡，而不失其正者，其为圣人乎？
第二卦 坤 坤为地 坤上坤下
坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，
吉。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。
牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；
东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
初六：履霜，坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
六二：直，方，大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光
也。
六三：含章可贞。或从王事，无成有终。象曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光
大也。
*** ：括囊；无咎，无誉。象曰：括囊无咎，慎不害也。
六五：黄裳，元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。
上六：战龙於野，其血玄黄。象曰：战龙於野，其道穷也。
用六：利永贞。象曰：用六永贞，以大终也。
文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺
乎？承天而时行。
积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之
故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：「履霜坚冰至。」盖言顺也。
直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。「直，方，大，
不习无不利」；则不疑其所行也。
阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有
终也。
天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：「括囊；无咎，无誉。」盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。
阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，
天地之杂也，天玄而地黄。
第三卦 屯 水雷屯 坎上震下
屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。
彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而 不宁。
象曰：云，雷，屯；君子以经纶。
初九：磐桓；利居贞，利建侯。象曰：虽磐桓，志 行正也。以贵 *** ，大得民也。
六二：屯如(辶颤)如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。象曰：六二之难，乘 刚也。十年乃字，反常也。
六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。象曰：既鹿无虞，以纵禽也。君 子舍之，往吝穷也。
*** ：乘马班如，求婚媾，无不利。象曰：求而往，明也。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。象曰：屯其膏，施未光也。
上六：乘马班如，泣血涟如。象曰：泣血涟如，何可长也。
第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志 应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
象曰：山下出 泉，蒙；君子以果行育德。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。象曰：利用刑人， 以 *** 也。
九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。象曰：子克家，刚柔接也。
六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。象曰：勿用娶女，行不顺也。
*** ：困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，独远实也。
六五：童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
上九：击蒙；不利为寇，利御寇。象曰：利用御寇，上下顺也。
第五卦 需 水天需 坎上乾下
需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
彖曰：需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎 天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。
初九：需 于郊。利用恒，无咎。象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也。
九二：需于沙。小有言，终吉。象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
九三：需于泥，致寇至。象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
*** ：需于血，出自穴。象曰：需于血，顺以听也。
九五：需于酒食，贞吉。象曰：酒食贞吉，以中正也。
上六：入于穴，有不速之客三人 来，敬之终吉。象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。
第六卦 讼 天水讼 乾上坎下
讼：有孚，窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。
彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶；讼不可成 也。利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。
象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
初六：不永所事，小有言，终吉。象曰：不 永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。象曰：不克讼，归而逋也。自下讼上， 患至掇也。
六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。象曰：食旧德，从上吉也。
九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。象曰：复即命，渝安贞；不失也。
九五：讼元吉。象曰：讼元吉，以中正也。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。象曰：以讼受服，亦不足敬也。
第七卦 师 地水师 坤上坎下
师：贞，丈人，吉无咎。
彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下， 而民从之，吉又何咎矣。
象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
初六：师出以律，否臧凶。象曰：师出以律， 失律凶也。
九二：在师中，吉无咎，王三锡命。象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
六三：师或舆尸，凶。象曰：师或舆尸，大无功也。
*** ：师左次，无咎。象曰：左次无咎，未失常也。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
第八卦 比 水地比 坎上坤下
比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上 下应也。后夫凶，其道穷也。
象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终 来有他，吉。象曰：比之初六，有他吉也。
六二：比自内，贞吉。象曰：比之自内，不自失也。
六三：比之匪人。象曰：比之匪人，不亦伤乎！
*** ：外比之，贞吉。象曰：外比於贤，以从上也。
九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取 顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
上六：比之无首，凶。象曰：比之无首，无所终也。
第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
彖曰：小畜；柔得位，而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨， 尚往也。自我西郊，施未行也。
象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。
初九：复自道，何其咎，吉。象曰：复自道， 其义吉也。
九二：牵复，吉。象曰：牵复在中，亦不自失也。
九三：舆说辐，夫妻反目。象曰：夫 妻反目，不能正室也。
*** ：有孚，血去惕出，无咎。象曰：有孚惕出，上合志也。
九五：有孚挛如，富以其邻。象曰：有孚挛如，不独富也。
上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。象曰：既雨既处，德积载也。 君子征凶，有所疑也。
第十卦 履 天泽履 乾上兑下
履：履虎尾，不咥人，亨。
彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不 疚，光明也。
象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。
初九：素履，往无咎。象曰：素履之 往，独行愿也。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。象曰：眇能视；不足以 有明也。跛能履；不足以与行也。咥人之凶；位不当也。武人为于大君；志刚也。
九四：履虎尾，愬愬终吉。象曰：愬愬终吉，志行也。
九五：夬履，贞厉。象曰：夬履贞厉，位正当也。
上九：视履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有庆也。
第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下
泰：小往大来，吉亨。
彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。内阳而 外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
象曰：天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
初九：拔茅 茹，以其夤，征吉。象曰：拔茅征吉，志在外也。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。象曰：包荒，得尚于中行，以光大 也。
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。象曰：无往不复，天地 际也。
*** ：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿 也。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。象曰：以祉元吉，中以行愿也。
上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。象曰：城复于隍，其命乱也。
第十二卦 否 地天否 乾上坤下
否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
彖曰：否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交， 而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。
象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
初六：拔茅茹，以其夤，贞吉 亨。象曰：拔茅贞吉，志在君也。
六二：包承。小人吉，大人否亨。象曰：大人否亨，不乱群也。
六三：包羞。象曰：包羞，位不当也。
九四：有命无咎，畴离祉。象曰：有命无咎，志行也。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。象曰：大人之吉，位正当也。
上九：倾否，先否后喜。象曰：否终则倾，何可长也。
第十三卦 同人 天火同人 乾上离下
同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾 行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
初九：同人于门，无咎。象曰：出门同人，又 谁咎也。
六二：同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝道也。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行 也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。
九五：同人，先号啕而后笑。大师克相遇。象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言 相克也。
上九：同人于郊，无悔。象曰：同人于郊，志未得也。
弄懂《易经》的结构，确实有助于我们更快、更好地入门易经。
下面我就把组成易经的爻、象、数、理、辞等，一一给大家讲解清楚，让大家快速入门易经。
首先是爻我们都知道易经64卦都是由“爻”组成的，每一个卦都有六个爻，所以也叫“六爻卦”。
什么是“爻”？，就是太极生出的两仪，分别为阴爻和阳爻，不断的线是阳爻，断开的线是阴爻，这就是易经64卦的基本构成。
易经64卦千变万化，你仔细看其中，就是阴阳爻的互相转变而已，所以易经中的“易”字，就有简易的意思，简易就是简单、容易。
所以大家也不要觉得易经很难，大道至简，它是一门简单的学问，我们要从战略上轻视它，战术上重视它，不觉得它难，慢慢地也就攻克了。
爻是怎么生出64卦的“系辞上传”有曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。可能有很多朋友都知道这个口诀，也有朋友可能不知道这个口诀的演变过程，现在我再为大家叙述一遍。
太极生出的这两仪就是阴爻和阳爻。然后这两仪又生四象，分别是太阳、少阴、少阳、太阴，其实仔细观察不难发现，这四象就是在阴阳爻上在添加阴、阳爻就生成了。
同样道理，八卦就是这样生出来的，就是在四象上面分别在添加上阴、阳爻，就生成了我们所熟知的八卦，生出的这八个基本卦我们称之为先天八卦，顺序为：乾1、兑2、离3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8。
然后这八个基本卦又互相重叠组合，组成了八八六十四卦，这样整个易经的雏形就出来了。
卦辞和爻辞我们翻开书本读易经会发现，每一个卦上，都有卦辞和爻辞，它们是怎么来的呢？
相传是在商周时期，周文王被商纣王关在了羑里，周文王在监狱里没事干，就潜心研究八卦，他在先天八卦的基础上，推演出了后天八卦，并把八卦互相排列组合成了64卦。
起初这64卦只有符号并没有文字，虽然文王自己能看懂，但他怕后人看不懂，就为64卦、384爻注上了卦辞和爻辞。
卦辞就是来解释每一卦的主旨意思，爻辞是是来解释每一爻的意思。
所以我们学习易经，要明白卦象才是根本，卦辞是用来辅助我们理解卦象的，弄懂了卦象才算弄懂了易经。
但新手学习阶段还是要以卦辞、爻辞为主，既不可重卦象轻爻辞，也不可重爻辞而轻卦象，两者是相辅相成的，不能偏废。
象辞和十翼我们翻开书本看易经的时候，会发现卦辞，爻辞后面都会跟一句“象曰”什么什么。
比如 《乾》：元，亨，利，贞。《象》曰：天行健，君子以自强不息。
初九：潜龙，勿用。《象》曰：“潜龙勿用”，阳在下也。
象辞进一步的解释了易经卦辞、爻辞的含义，可以很好的帮助我们去理解易经中深奥简古的文字，非常重要。
大家有不理解原文中意思的都可有通过象辞去理解。
象辞是怎么来的呢？象辞也只是十翼中的一篇，都是由孔子所整理。孔子晚年突然喜欢上了易经，并说出了“五十以学《易》,可以无大过矣”的言论。
孔子为使后人更容易读懂易经，做了十篇文章，分别为：《彖传》，分为上传和下传，《象传》分为大象和小象，《文言传》，《系辞传》分为上传和下传，《杂卦传》，《说卦传》，《序卦传》。
这十篇文章被称之为“十翼”，也被统称为《易传》，象传就是其中的一篇，于此一样重要的还有《杂卦传》，《说卦传》，《序卦传》这三篇，新手想要入门易经，也是必须要熟读的。
周易和易经周易和易经有什么区别？我们一般认为易经是指周文王所作的64卦的部分，后来孔子作“十翼”，他把十翼和易经放在一块，统称为周易，后来就成了儒家《四书五经》之首。
所以《周易》是包含易经+易传两部分的。
全文到此结束，以上就是我为大家剖析的易经的结构，相信大家看到这里又对易经的全貌有了一个崭新的理解，也希望这篇文章能够帮助到大家，感谢诸位的观看。
【易经的本质 】
如果从本质上来讲，《易经》是一本ト筮之书。什么叫ト筮呢?ト筮就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书，并且是我国古代预测学中的一部最古老而又深邃的经典。放后人推崇为群经之首，中国文化的总源。 《易经》之所以被称为经典，并非是完全由于它神奇的ト筮功能，还因为它具有着极其琛奥的哲理。《易经》更是一部哲学著作，有人说它是“人类的少年哲学”。
因为当时的农牧植猎是《易经》的经济基础;浑然一体、尚未分化的自然科学、人文科学、哲学是它的文化背景;漫长的追求权利的奴隶社会是它形成时期的政治状况;而用浅显的感性知识进行的哲学思辨则是它得以形成的根本，所以它是人类少年时代的聪明智慧结晶，并没有看起来那么神秘，也并不是一部不可卒读的天书。
《易经》一般又被称为《周易》。关于《周易》的周字，历来有很多种说告。如有人认为，“周是“易道周普无所不备的意思，因为易以六十四卦三百八十四至笼罩万事万物，所以卦爻的含义，自然是周延普遍的。也有人认为，《周易》就是指的周朝周朝这种解释被一般人所接受，因为很多人都以为《周易》的“周就是年代的意思。 而《周易》的“易字解释则更多。有的说:“易之为字，从日从月，阴 *** 矣。易者，日月也。”日月为易，网柔相当。”有的说:“易，飞鸟形象也。”有的说:易，即蝠。晰蝠因环境而改变自身颜色，曰之易，取其变化之义。＂清代的陈则震著《周易浅述》，则将易＂的 定义分为两种:一称交易，阴阳寒暑，上下四方之对待是也二称变易，春夏秋冬，循环往 来是也。
此外、“易”历来又有一名含三义的说法，《易纬乾由度》中就说:“易一名而含兰义，所谓易也，变易也，不易也。这三义是:①简易，即易”虽然包罗万象，但有一个最简化的公式或“模式”，一切事物和现象都可以装进这个模式里，都可以用这个“模式来说明②变易，即“易＂是讲变化之道的，也就是讲“辨证蓓的;③不易，即易虽讲变化，但这变化之“道却是永恒不变的，也就是可以以不变应万变。但无论是什么样的解释，说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用，产生万物，“刚柔相推变在其中，都是不错的。
【易经的内容包含：经、传，两部分内容】
1.经 《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明(卦辞、爻辞)，作为占ト之用“卦辞”是解释每一卦总的涵义。古人关心的事情和现代人有所不同，他们最关心的事大概分为五个方面:一是军事之事，仗打起来是赢是输、从哪个方向进攻合适;
二是出行之事，什么时间出门吉利，应该怎么走;
三是祭祀之事，什么时间祭祀，祭祀的利与弊等等:四是婚姻之事，什么日子可以结婚，和某人结婚合不合适等;五是天时之事，关心气候的雨雪冷暖等问题。所以《周易》里的卦辞，大多数是解释这几类事情的吉凶的。比如同人与野，亨利涉大川。利君子贞。”，“亨。密雨不云，自我西郊。”，“出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复，利有攸往等等。 “爻辞”是分别解释每一爻的涵义的，每一卦六个爻，从下往上数。阳叫“九”，阴爻叫“六”，比如泰卦就是“初九”、“九二”、“九三”、“ *** ”、六五、上六”。《朱子语类》卷一三七:“《易》中只有阴阳奇耦，便有四象，如春为少阳，夏为老阳，秋为少阴，冬为老阴。”九为老阳、六为老阴。九五至尊就出自“乾卦 五爻:“九五，飞龙在天，利见大人。” 每一爻有当位、不当位的分别，阳爻应当在初爻、三爻和五爻的“奇位，阴爻应当在二爻、四爻和上爻的“耦位，合则当位，不合则不当位。筮者可以从当位、不当位的秩序、情形及变化中判断种种结果爻辞就是从下而上一一解释每一爻的意义。
2.传 现在通行的《周易》不仅有卦象、卦辞、爻辞这些《经》的部分，还有一些逐渐附益进去的内容，这些内容一共有七种 ：
一是“辞”:是解释六十四卦卦辞的涵义的。比如“师”卦的卦辞贞。丈人吉。无咎。”，意思是能有好的结果，辞就解释，为什么会有好的结果。《》曰:师，众也。“贞”，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，“吉又何“咎”矣。就是说:“师是部属众多的意思，“贞是坚守正道的意思。能够以正道率领众多的部属，便可以成为君王了。统帅刚直，虽遇险却又能一帆风顺，凭借这些来治理天下，百姓纷纷服从，当然会吉祥，又哪来灾祸呢?《易》本来是预测吉凶的，但经辞这样一解释，《周易》便有了道理。
二是“象辞”:“象”是指图像，卦也是一种图像，象辞就是根据卦的象来解释卦爻大意的。象辞分大、小两种，解释卦的叫“大象”，解释爻的叫“小象”。《易经》里面有句著名的话天行健，君子以自强不息”，就是来解释“乾卦的卦的。而“潜龙勿用，阳在下也就是解释“乾卦初九爻的，叫小象。
三是“《文言》”:是专门阐发乾、坤两卦的小论文，分别附在乾、坤两卦的卦辞、爻辞、彖辞、象辞之后。 如乾卦的《文言》开头就根据卦辞“元亨利贞解释乾卦说:“元者，善之长也:亨者，嘉之会也:利者，义之和也贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰:乾，元亨利贞。
四是《系辞》:是总论易理的一篇文章，附在六十四卦的后面，分上下两篇，主要阐述“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶”的宇宙生成理论和“一阴一阳谓之道的宇宙结构学说，它是中国古代思想史上最重要的文献之一。
五是《说卦》《说卦》主要论八个基本卦的象征。在《说卦》中有三点很重要，首先，《说卦》把乾、坤、震、異、坎、离、、兑八卦不仅和天、地、雷、风、水、火、山、泽八种事物相联系，而且还和季节、方位、人体、亲族、色彩以及很多事物挂钩，这不仅使得《周易》有了更广泛、更丰富的象征和涵盖意蕴，而且使中国古代形成了宇宙、社会、人类共出一源、相互感应、彼此相关的概念。
其次，《说卦》解释了为什么一卦要六爻。它说因为天、地、人是宇宙间最基本的“三才”，天分阴阳、地有刚柔、人具仁义，所以又是“二”，三乘二所以是“六再次，《说卦》还说明了六爻顺序为什么从下往上数而不是习惯地从上往下数。它说“数往者顺，知来者逆”，就是要考究过去，你可以顺着数，但《易经》是要预测未来，所以要“逆着数”。顺数，则数字无穷无尽，逆数则数到零即有了结果，有结果才能叫“预测”。所以古文里“预料也叫“逆料”，“逆就是迎的意思，过去是迎不来的，未来是可以等待迎接的，所以要逆数 。 六是《序卦》:是论六十四卦序的一篇论文，和《说卦》一样放在《易》的后面。
它把六十四卦用简洁的语言串连在一起，从乾卦到未济卦，组成一个从天地万物之始到万物不可穷尽这样一个运动流转的序列，重点在点明一卦与一卦之间的关系。
【 上下经卦名次序歌: 】
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，
同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，
剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽，
蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，
艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，
小过既济兼未济，是为下经三十四。
七是《杂卦》:很短的一篇论文，主要解释各卦的大意，比较杂乱简略，通常放在《周易》全书之末。 以上辞、象辞、《文言》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》七种叫《易传》，说它是“传是相对卦象、卦辞、爻辞的“经而言的。其中象辞分上下、象辞分上下、系辞分上下，加在一起共七种十篇，又被称之为“十翼”，相传是孔子及其弟子对《周易》 *** 的注解和对占原理、功用等方面的论述。
这些就是构成《周易》经、传的两个部分需要注意的是在《周易》“经”的部分，没有提出阴阳与太极等概念，而是在“传”的部分才有所阐述。
乾卦：胸藏大志善知进退
乾象征天，象征天道万物复杂的关系及其微妙变化；象征天道刚健，运动不息。作为《易经》六十四卦之首，本卦以天、龙为象征形象，揭示了阳刚元素、强健气质之本质作用及其发展变化规律。本卦的精神实质，在于勉励人们效法“天”的刚健努力，奋发向上。它告诉我们，要充分发挥自身坚挺的气质，勇往直前，则事必有成。
坤卦：厚德载物有容乃大
本卦以地为象征形象，是一个纯阴卦。它象征最纯净的阴、最柔顺而能涵容一切的德性。本卦向人们透露了一个重要信息，那就是君子应该效法大地那种包容万物的宽厚情怀，以宽厚的德行，负载万物。做人首先要宽厚为怀，这是基础。天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。一个是奋斗精神，一个是兼容精神，这是中华民族精神的主要表现。
屯卦：立足现实知难而进
屯指草木萌芽于地，富有生机，但萌芽之中少不了艰辛。此卦居于乾、坤卦之后，是因为紧接天地创万物之后，春雷发动万物萌生之故。喻以时事，则认为事业草创之初危机四伏，宜把握方向，坚定不移于正道；积聚力量以求发展，不可轻举妄动；积聚力量之后，应当积极进取，不可滥施其力以致陷险而难以自拔。
蒙卦：让机遇跟着你走
这里的蒙既有蒙昧之意，又有启蒙之说。蒙童没有知识，空空如也，所以要虚心向学，开发智慧。如果远离明师，不主动亲近，必然困于蒙昧。孩童如此，想追求成功的成年人则更应如此，只有保持一颗好学、勤问的童心，方可提升自己的层次，才能抓住成功的机遇。 如何提高自己的能力？学习。只有通过永不止息地学习，我们才能在这事事竞争、时时竞争的时代拥有属于自己的世界。
需卦：积极等待见机超越
需卦的本意是“等待”，但这显然不能是一种消极的等待。这里是指谨慎从事的过程，待人要有诚意，讲信用。它对于人生的指导意义是显而易见的：无论是在干事业方面或自己的前途方面，积极的等待，显然是一种必要的过程和高明的策略。
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