很多人没遇到过灵异事件，所以说什么都不会相信这世上有鬼魂存在。只有真正遭遇过的人才会深信不已。我来讲几个真事吧，你们就当是鬼故事吧：大概是93年左右，我忘记是春天还是夏天了。那时我住在部队医院里，医院驻扎在县城内。而部队在城外三里处。部队里有一位六十多岁的老工人生病，被送到医院治疗了几个月。老工人因心脏病还是冠心病而去世（因为住院的基本都是感冒发烧的战士，所以我很少带孩子进去玩）。老人去世还没两三周，我一山东老乡任住院部班长，他和其他男战士在西边房间看电视，他忽然想起新来的一战士发高烧，就起身想去东边的病房，催促战士吃药后早点休息。老乡刚踏出电视房，抬头就看到住院部中间的门口内，赫然站着那位去世不久的大叔。我老乡当时就吓傻了！感觉死一般的寂静！脑袋一片空白！自己不会说话不会动！那老工人只是很平和的看了老乡几分钟。等我老乡回过神来，两步就窜进房内，慌慌张张地叫其他战士。可别人都不信，出门一看，大门口什么都没有。老工人不见了！第二天八点多我老乡就悄悄溜到我家，一见到我就带着哭腔说：“嫂子！我倒大霉了！我是不是要死了？！我昨晚撞鬼了！老家里不是老人都是遇鬼不死也会被扒层皮吗？！我还能活几天？！……”我一边安慰他一边让他说出了遭遇。我问他知道大概几点发生的吗？他说看了手表，大概八点十分，才想起发烧战士别睡前忘记吃药。可他就是不明白，为什么他叫其他战士出来，人家就都什么没看到？！他说自己没做过什么坏事呀！我这老乡不但性格开朗随和，心眼好人缘好。是个难得好男孩！他受到惊吓，又有些焦虑。这事也没法向院长报告呀！我安慰他：这种事我相信！因为我爷爷和小姨都八字弱，太阳一落山就不能出门。我爷爷常会被打小灯笼的童子给架进坟地里，有时还会被领到邻村坟地。如果没人找到他，爷爷说要到天蒙蒙亮才能走出来。在坟地总会有很多双手推搡他。有时爷爷实在走累了，就生气直接睡坟头上。只要躺到坟头上，就再没人推搡。爷爷八十五六岁时，有一天傍晚，还曾架进了自己门口对面的池塘里。他说有俩童子给他打着灯笼，脚不沾地，沿着明亮的台阶走下去的。爷爷拄着拐棍在水里站了近两小时。我和爸爸、堂哥到处寻找，后来用手电筒无意照到水塘，发现爷爷累得浑身哆嗦，说不出话来。 后来我那老乡，战战兢兢地度过了几个月，竟然也没生病。他爸爸本来还想让他转三期士官的，他跟他爸吵了很多次，最后老乡不顾家人反对，毅然退伍返回了山东。唐老鸭！好想你！祝好！
“发丘有印，摸金有符，搬山有术，卸岭有甲。”发丘、摸金、搬山、卸岭是《鬼吹灯》中的四大门派，《巫峡棺山》讲的是另一个盗墓门派观山太保，观山太保在《怒睛湘西》篇章中曾有提到，陈瞎子和鹧鸪哨在瓶山地下就曾发现一个死去的观山太保，但那只是简单提及。巫峡棺山才是真正讲述观山太保的，当然主角还是摸金三人组。
“封氏”是地方上极有名望的豪族，祖祖辈辈居住在巫山棺材峡。棺材峡中藏有无数“悬棺”，封氏先人就曾经在“棺材峡”中盗取过许多“天书异器”，借此发迹，习得了许多失传已久的巫术，进而痴迷“炉火之术”。到了元末明初，传到封王礼这辈，自称“棺山太保”，仗着精通“棺山指迷术”。在各地秘密发掘古冢山陵，他们盗墓主要是为了那些藏在墓中的古卷古籍。
等到明朝建立，朱元璋让刘伯温修建皇陵，但是刘伯温不想接这个差事，就画了一副“观山盗骨”图，让朱元璋找观山太保修建皇陵，封王礼看见图后不得不答应。封氏专攻奇门异术，又从骨甲中掌握了许多风水秘术，对陵墓结构和选址都有独到之处，朱元璋十分满意，御赐封王礼和他的几个弟子纯金腰牌，从此以后称为“观山太保”。专职为皇家建造陵墓。
二百年后，“观山太保”的首领就是地仙封师古了。封师古对风水星相之事更为着迷，建议皇帝迁动祖陵不成后，就借病返回故土了。封家在巫山的基业很大，封师古痴迷炼丹，推演，经常去各地盗发古墓。之后，封师古同众人进入祖训不能盗的“乌羊王古墓”，由于乌羊王的无头尸起，让封师古认为乌羊王成为尸仙，从而性情大变，希望后也成为尸仙。于是回去后自称“地仙”，大举在深山中修建了“地仙阴宅”。
地仙村建成后，封师古号召青溪居民一起入村成仙，由于封家的声望和异术，青溪基本都跟随他进入了地仙村。只有封家有一小部分人不愿一起去，封师岐就是不愿进的人。封师古给他们留下一段“观山指迷赋”，同时设置“九死惊陵甲”，每12年可以进一次。
好个大王，有身无首；娘子不来，群山不开；烧柴起锅，煮了肝肺；凿井伐盐，问鬼讨钱；鸟道纵横，百步九回；欲访地仙，先找乌羊……
封师岐一直觉得封师古所做有问题，留下遗言，让后代进入地仙村，除掉尸仙。但是一直未能进入，到民国年间，封师岐的后人是封思北，他多次进入棺材峡，但是一直未能进入地仙村，最后死在棺材峡。封思北有两个儿子，一个是封团长，封团长进入棺材峡也是无法进入死在了那里。另一个儿子就是孙教授，孙教授知道凭自己的能力进不了地仙村，偶然知道胡八一是摸金校尉后，先是给他们提供云南献王墓的情况试试他们的本领，又骗陈教授让老胡去南海打捞来青铜古镜，之后为了让老胡他们去地仙村，利用他们为多铃寻找金丹，伪造了一本笔记，被老胡得到，并说了一段观山指迷赋，至此摸金校尉三人和孙教授开始前往棺材峡盗取地仙村古墓。
胡八一，胖子，Shirley杨和孙教授四人一起坐车前往青溪，在途中见到蜂窝山的李掌柜，购买锐利器械，并且得到李掌柜当年做给金算盘的摸金校尉的护身器械金刚伞。李掌柜还让干孙女幺妹儿跟着他们当向导，幺妹儿祖籍青溪镇，并且尽得李掌柜销器儿传授。此时，形成一行五人前往前往清溪镇。
青溪古镇早已荒废，跟着幺妹的指引，五人来到青溪，进入封家古宅，老胡凭着自己的分金定穴术和归墟龙符和卦镜，加上孙教授的刻意引导，幺妹儿打开九宫螭虎锁找到钥匙“毛笔”，画地为门，用观山太保的“蜂溺穿山”术找到了“乌羊王古墓”的地宫入口。经过鬼音，“武侯藏兵图”，鬼吹灯等一系列危险，老胡找到地仙村古墓的线索瓷屏地图，却被孙教授用妖术骗走，幸亏老胡棋高一着，弄得是一个假地图。在拿到真正的瓷片后，孙教授又回来了，说出了封家的历史和自己的真正目的。而众人进入的关帝庙也变成了炮神庙，满庙落地开花炮，关键时刻众人切开地底，这时候才算成功进入地仙村。
在地仙村封家老宅所在地，他们找到了“观山藏骨楼”!在楼里，众人根据找到的各种画卷，得知了封师古当年盗掘乌羊王之墓的来龙去脉，而且这墓中真有尸仙存在，封师古妄图利用邪术羽化成仙，这时候九死惊陵甲已然开始显现，从山壁中向众人进逼。众人被棺材虫所逼下退到山底地仙墓，在路上又被墙中幽灵袭击，终于找到地仙封师古，老胡当机立断决定烧毁尸体，但没想到的是，封师古的尸体藏在乌羊王皮囊之下并遭火烧无损，关键时刻，地底裂开，九死惊陵甲侵蚀上来，地仙封师古被铜刺吸尽血髓。这时候还没完，真正的东西尸藓从封师古嘴里爬出，但这时候众人都只顾着躲避山体崩裂了。
逃命途中发现乌羊王的遗民的尸骸，通过这些古巫者的遗书，原来他们进山盗墓之举，就是封师古生前的算计，为的是促成尸仙出山。孙教授虽然深信不疑，不在乎自己的命还想把众人留下，但是老胡他们当然不会放弃。众人又开始逃命，这时，棺材山被水流冲进峡谷，无数尸体受 *** 尸藓激发，万千尸仙出山。最后时刻，老胡利用“人不见风，鬼不见地，鱼不见水，龙不见一切物”之言，拿出无目龙符，释放出海气，霎时间峡谷里雷鸣大作，霹雳交加，所有尸藓被击杀一空。至此，棺材山地仙村里的土特产 *** 尸仙也全毁了，众人也逃出生天。
结局就是老胡四人回到青溪，孙教授因为施用妖术，变得不人不鬼，和巴山猿猴留在了棺材峡。并且给老胡他们送来一封信，信中详细说明了事情的原委，把龙符和古镜都归还给老胡，同时送上治伤的草药。
最后的最后老胡、Shirley杨、胖子三人金盆洗手，从此摘了摸金符，与陈瞎子、明叔、大金牙、古猜等人在海外合伙做些生意，平生再不问倒斗之事。
*** 尸藓，一种在阴腐环境中生存的苔藓，可以寄生于活人或死者体内，外观形态并不固定，而且不惧水火刀枪。“恶脉之下无所吉，尸苔老而生肉，年久结为人形，追噬活人阳气而动，离坟则主世间大疫”。
以上仅是个人所看的故事大概，详细还是要自己看书了解的。
谢邀！
关于公元前三世纪、战国中晚期的中国总人口，没有留下任何统计数字。史学界普遍的估计，认为应当在三到四千万的规模上之间，其中秦国约有500余万人，赵国约有300余万人。一场战争结束后，仅仅被敌人 *** 的战俘就有45万人，还是宝贵的青壮年男性，这听起来确实骇人听闻。
“45万”在文献资料中的出处，是《史记》中的《白起王翦列传》和《廉颇蔺相如列传》：
……至九月，赵卒不得食四十六日，皆内阴相杀食。来攻秦垒，欲出。为四队，四五复之，不能出。其将军赵括出锐卒自搏战。秦军射杀赵括。括军败，卒四十万人降武安君。武安君计曰：前秦已拔上，上民不乐为秦而归赵。赵卒反覆。非尽杀之，恐为乱。乃挟诈而尽阬杀之，遗其小者二百四十人归赵。前后斩首虏四十五万人。赵人大震。
……赵括既代廉颇，悉更约束，易置军吏。秦将白起闻之，纵奇兵，详败走，而绝其粮道，分断其军为二，士卒离心。四十余日，军饿，赵括出锐卒自博战，秦军射杀赵括。括军败，数十万之众遂降秦，秦悉坑之。赵前后所亡凡四十五万。
这两处虽然都有“四十五万”，但是陈述语意有明显差别；《赵世家》、《田完世家》、《秦本纪》等篇，也有对此战的相关记录，却是“四十余万”。这些表达不一的内容和数据记录，都出自《史记》，就会让人产生一个疑问：司马迁撰写的这些内容，尤其是涉及到兵力的数字，真的可靠吗？
这个疑问可不是今天才有的，在长平之战结束后的两千多年间，就不断有后世古人对此产生类似的质疑。
就和做科学试验一定选取多个试验样本，不会只强调个别典型的谨慎作风类似，历史研究也一向就有“孤证不立”的传统：如果仅有一条证据、一个出处支持某个结论，这个结论就是个弱命题，是不可接受的。经过秦朝末年的反秦大 *** 和随后的楚汉战争，大量的文献资料在社会动荡和战火中遗损，留下来的非常有限，因此，只通过对《史记》文献资料的解读去分析长平之战，不可能得出让人信服的结论。而且，《史记》又是司马迁凭一己之力完成的，带有浓厚的个人感情，其文字内容不单是理性陈述，还会向读者传达明显的感性色彩，当外人看这些感性内容时，很容易产生主观臆断——只要你执意朝着某个判断方向去设想，你就一定能从这些并不绝对严谨的文字中，提取到越来越多的“依据”，并在此基础上得出各种“个人判断”；当你头脑中这些“依据”和“个人判断”迸发的越多，离事实就越远，离异想天开就越近。
光考据文献，从中就得出“45万”成立或不成立的做法，都没有说服力。
万幸的是，现 *** 古学，已经不单是一门单纯人文色彩的社会科学，而是可以利用遥感、同位素、放射探测、金相鉴定、遗传学、分子学、环境学、微生物等综合学科的自然科学。先秦历史残缺不全，但不代表我们就不能考证包括长平之战的战争细节，一个行之有效的方向就是与考古类似：做古战场的实地考察，对遗迹和出土文物、遗骸的分析。
1995年5月12日上午，位于山西省东南部的高平市永录乡永录村，村民李珠孩、李有金父子正在位于韩王山西麓将军岭杨家山下自家承包里梨园里翻耕土地，他们不断从地下刨出人体骨骸，随着坑约挖越大，暴露出来的尸骨也越来越多，且其间还有青铜质地的箭头、钱币等物，有些箭头就嵌在骨头上。坑中尸骨呈无规则层层叠压，有的是仰面，有的是侧面，有的则是俯身，有的头骨与躯干分离，甚至还能明显看出骨骸上有钝器、刃器、石块造成的创伤，场面触目惊心。李家父子不知道地底下还有多少尸骨，不敢再挖下去了。
消息传开后，被迅速上报山西省考古研究所，同年10月下旬，考古发掘正式开始，最终确定一个长11米、宽5米、深1.2米的尸骨坑，还出土刀币17枚、铜镞2件、铜带钩1件、铁带钩1件、铁簪1件、陶盆口沿残片1件。随后在这个尸骨坑西侧，工作人员还探测到一个宽3~4米、长55米，规模更大的尸骨坑。这就是永录尸骨坑。这个尸骨坑的发现，是1995年及随后几年，在考古学和历史学界，以及在社会上比较有震动性的事件。
在随后一年，考古研究所提交两份发掘整理报告，确定这些尸骨就是战国后期秦赵长平之战结束后，被秦军 *** 的赵军士卒。考古人员从坑 *** 清理出130具遗骸，其中60具有头骨无躯干，或头骨与躯干分离；14具属于被钝器或石块砸死，可能属于被 *** 的仅有一具。这个现象说明，这些赵军并非被 *** ，而是先被集体处决之后，再抛尸于此。在战国时代，武将还没有建立起“杀降不祥”的道德谴责意识，商鞅在秦国推行军政改革中的军功爵制度，又是以敌军的首级作为统计战果和评定赏罚的标准依据。商鞅的《商君书·境内》里，明确记录点验首级的程序：……“五人一屯长，百人一将。其战，百将、屯长不得，斩首；得三十三首以上，盈论，百将、屯长赐爵一级。……能攻城围邑斩首八千已上，则盈论；野战斩首二千，则盈论；吏自 *** 及校以上大将尽赏。……以战故，暴首三，乃校，三日，将军以不疑致士大夫劳爵（译文：秦军每五人设有屯长，每百人设有百将。在战斗中，如果百将和屯长得不到敌人首级，他就要被斩首；得到三十三颗以上的敌人首级，就达到军功升迁规定的数目，可以晋升一级爵位。……我军围攻敌国城邑，斩首八千颗以上，或在野战中斩首两千颗以上，就达到军功升迁规定的数目，各级将吏都能得到封赏；……战斗结束后，把首级示众三天，统计核实，三天后，将军点验无误，赏赐有功战士并加赐爵位）。”
在永录尸骨坑中发现的这些尸首分家的骨骸和没有躯干的骷髅头，就证明了这种制度的确在秦军得到充分贯彻。
覆盖在尸骨堆上的封土，是经过两千年形成的沉积土层，却仅有一尺厚，使李家父子能轻易刨出骨骼。工作人员通过对坑体的不规则形质和周围自然土质的考察，又发现这并不是一个为了填埋尸体而专门挖设的坑，而是一处天然低洼凹地。这些结果说明，当初秦军处决赵军战俘后，对打扫清理工作非常敷衍，他们没有专门挖掘填埋赵军尸体的深坑，而是本着就近、就易的原则，将尸体抛入附近的沟渠等地势低洼处，草草掩埋，填覆其上的这点薄薄浮土，甚至还不能把尸体完全盖住。水流对地表土层有明显的冲刷作用，尤其遇到大暴雨，水力侵蚀效应更强，由此导致在随后两千多年间，长平古战场经常会在入夏汛期的一场瓢泼大雨过后，地表浅层土壤被雨水冲走，不断有尸骨和兵器露出。以至于留下了诸如“露骸千步，积血三尺，地名煞谷（《省冤谷记》）”之类的记录。
无论是中国人还是外国人，人类对于生和死的问题，一向看的极重，俗话说“生死有别，阴阳两隔”，阳界和阴界必须有明确的区分，而且相隔的要越远越好，谁也不愿意在坟地旁边安家。无论东方还是西方文明，也都把骷髅作为典型的死亡符号，并衍化出象征“恐怖、噩运、诅咒”等强烈 *** 的涵义——西方的死神，是蒙着黑罩袍、手持镰刀的骷髅；海盗船的桅杆升骷髅旗；危险化学品装置的外包装，用骷髅做警示标志；玩摇滚的前卫文艺青年也最喜欢用骷髅做纹饰，称之为“死亡重金属”……反过来说，如果骷髅总是出现在它不该出现的地方，绝非什么好兆头，本该活人住的地界上，隔三差五老能见到死人骨头，尤其每到凄风苦雨惨雾愁云之际，总有难以计数的骨骸从土里面露出来，仿若冤魂厉鬼正从阴曹地府里往外爬，欲向后世活人哭诉其横死之悲屈，实在是让人瘆得慌。
中国文化对于死者遗体，历来都有基于“仁道”精神的处置方式，如果条件允许，更好的方式是把遗骨带回家乡葬入祖坟，魂归故里落叶归根；哪怕条件不允许，也要入土为安。谁能出资出力，将暴弃于野的骨殖重新葬殓，更会被视为一种积功德的善举。总之，死人就得住到阴宅里去。但是长平古战场周边的骨骸实在太多了，当地的平民老百姓有心无力，亟需那种有威望有资历，能凭强大的号召力调动起各种资源的“社会名流”出面 *** 作。
这类“社会名流”还真不少，其中名气更大的那位，就是唐明皇李隆基。景龙二年（708年），唐朝刚刚经历过“神龙***”，武则天被逼退位，还政于李氏皇族。作为才二十出头的青年皇族子弟，李隆基在这年出任潞州别驾。潞州的治所就是今天山西长治；长平此时已改叫“高平”，是隶属泽州的一个县，北边与潞州相临，是从长安、洛阳两京出发，前往潞州行程中的必经之地。李隆基在途径高平时，已经对当地“暴骨野莽，冤抑之气过甚”的情况有所了解，通过探问宿老村夫，得知在县城以西五里的谷口，尸骨麇集最多，“夜半常闻鬼哭悲泣之声”，以至于周边地名就叫“煞（杀）谷、哭（骷）头、头颅山”。其中头颅山就得名于建在旁边的“白起台”，他其实是一处“京观”：把敌军的尸体、尤其是砍下来的头颅高高堆起，封土夯实垒成方锥形高台，以此炫耀自己的军威武功。
李隆基在潞州任职的时间不长，但是对此地很有感情，认为这是一个供其韬晦蓄锐并带来吉运的兴旺宝地。十五年后的开元十年（723年），李隆基正是38岁的春秋鼎盛之年。这年正月，他自东都洛阳出发，巡行潞州，一路上慰孤问寡，体察民情，“宣风问耆艾，敦俗勤耕桑”，保持着锐意踌躇的进取明君心态。他看到高平当地尸骨依然如故，于心不忍，派人将尸骨收集后重新葬殓，并“择其枯骨中巨者”，拼成一副完整的骨架，拌泥充填，塑成一座骷髅王神像，连戾气太重的地名也都改了。“唐明皇幸潞州，见头颅似山，骸骨成坵，触目伤心，敕有司掩埋之，鸠工建庙，颜其额曰‘骷髅庙’，易其谷曰‘省冤谷’，春秋祭祀，守土者亲诣致祭，历代相因。”（《高平县志·重修骷髅庙碑记》）。李隆基的举动，就是以皇帝的九五之尊，亲自主持一次对长平之战被杀赵国士卒遗骸的官方公祭仪式，安抚人心，冤有头债有主，恳劝这些泉下亡魂不要惊扰当地百姓。
随着时间推移，在时隔三、四百年后的北宋和金朝，高平周边又有大量尸骨被雨水冲涮出来，或被当地村民在耕作时刨出。在金朝皇统元年（1141年）出任高平县令的王庭直，写过一篇《省冤谷记》，里面提到两件事：“旧宋运判马城，经过此地，移檄县僚，收拾遗骸。于谷口凿坑深阔，以左右前后沟壑数十里暴露之骸，毕集而掩葬，仍于所掩地启坟祭之，使后人不践履尔。……继有老农王姓者告：诣去谷十里余，为雨水所崩，岸崖颓裂，露骨数车，愿收而掩之。爰即具礼，尽载于坟围。庭直率本土士众，携酒肴，奉香火，张声乐，具服祝，谨诣其谷，吊以祭之。”
但这还远远不算完。到了明朝初年，著名谋士刘伯温经过高平，看见当地出土的青铜古兵器，写了一首《长平戈头歌》,“长平战骨烟尘飘，岁久遗戈金不销，野人耕地初拾得，土花渍出珊瑚色”。后延至明朝中期正德年间，出任山西布政使司经历的李梦阳经过此地，在其诗作里记录的当地景象，又是“白骨蔽丘原，霜风慘阴晦”了。在明朝万历年间，借修缮骷髅庙的机会，由当地官府出面，又组织了一次对骨骸的集中葬殓。时间再往后延续一百余年，清朝雍正十二年春（1734年），工部屯田司员外郎朱樟外放泽州知府，他到任后，写了一首题为《长平箭头歌》的叙事诗：“绿衫小吏倚驿门，箭头拾自王报村，土花晕碧古血死，剩此寸镝鸣秋冤，钝鏃三棱露骲脊，挟诈杀降谁画策？毒雨崩城战垒堕，犹见沙堧未埋骼。”
不断被雨水冲出，不断有后人重新掩埋，周而复始，赵军士兵的尸骸，就仿佛某种生命力极端顽强的植物，永不停息地从长平古战场的土壤里滋生出来。1995年发现的永录尸骨坑，不过是这个已持续2200多年轮回的再现。永录坑也并不是新中国建国后，对长平古战场考古取得的唯一成果：在95年之前，当地就不断发现尸骨坑，在95年之后的十多年里，又陆续发现17处规模不等的尸骨坑。最近的一次是2011年5月，在永录乡后沟村发现的一处，规模是永录坑的约四倍。只不过，出于人道主义、防止尸骨暴露在外受到风化 *** 、以及照顾当地民众情绪等综合因素，除对其中两处做小型探方挖掘外，对其他尸骨坑都没有实施发掘整理，不必再惊扰这些在地下沉睡两千年的赵军亡灵了。
然而必要提及的是，上述这些已知考古遗迹和文献依据，很可能还是冰山一角。早在1978和1985年，高平伯方村和将军岭当地村民在从事盖房、耕地等生活生产活动，发现了“车亡谷尸骨坑”和“长平一号坑”，考古人员通过对尸骨和土层的挖掘分析，确定这两处埋葬的也是赵军尸骸。就在近年对周边村民的探访中，得知了两个让人颇感惊愕的事：
其一，当地村民在1982年整地盖房时，就从地下刨出大量人体尸骨、马骨、青铜质地的箭镞和戈。尸骨越来越多，而且还刨不完，村民害怕被冤鬼缠身，不敢再刨下去，他们就在已经平整出来的土地山盖房，挖出来的尸骨都扔到河里或运到远处择地填埋；
其二，在1982年以前，类似的事情更多。60~70年代，中国化肥工业基础薄弱，远不能满足农业生产需求，包括山西在内的各地农村因陋就简土法上马，搞了不少诸如“小水电”、“小化肥”之类村办集体小作坊。而动物骨骸的主要成分是钙磷酸盐，正好可以磨成骨粉做肥料。村民都忌讳看到人体骨骸，觉得不吉利，赶紧扔掉或重新深埋，绝不带回家。但当骨骼成为肥料来源，一旦具有利用价值，性质就不一样。为了能让村民克服祖祖辈辈传下来的风俗忌讳，多为化肥厂提供原料，当地公社生产大队甚至还制订过只要上缴骨头达到一定数额，就给社员记工分作为奖励的规定。于是，当地在60~70年代发现的大量尸骨坑，根本没有上报有关文物部门，在发现后就被收拢起来，于村办土化肥厂磨成骨粉了。一直到八十年代初，因为这时我国大型正规化肥工业得到了显著提升，大型现代化肥厂的产量上去了，正规化肥价格也便宜了，土化肥作坊才逐渐停产。当地一些上年纪的村民，凭记忆指认了若干处当年挖出尸骨坑的地点，但已经遭到完全 *** ，不具有考察价值，也就无从得知这些尸骨坑中到底有多少赵军尸骨。
长平古战场所在的山西省高平市位于晋南，是个四面环山的河谷盆地，虽然自古以来就是兵家必争之地，但在和平时期，他与外界的交通往来并不便利，时至今日，依然是一个经济欠发达的内陆县级市。迄今为止已发现的尸骨坑，都是通过盖房、耕地、修路等活动发现的。当地经济基本上还以农林养殖业和煤炭采掘业为主，辖区内绝大多数地域还保持着天然土质和自然植被，没有被大规模的工矿用地占用。这就意味着当地还有尚未被发现的赵军尸骨坑，这个意外暴露在光天化日之下，再被后人反复感叹并重新葬入殓的千年轮回，还要在今后继续下去。
也正是通过上述这些实体考察和考古挖掘工作，加之历代流传下来的文献记录，将这些依据汇总后研究分析，才得出一个最谨慎的结论：我们不敢说当年长平之战被杀的赵军士卒，不多不少卡准了就是45万整，但肯定达到了这一数量级。
河北易县的燕下都遗址的南侧，有十四个封土墩台。1996年，因为外界环境的风雨侵蚀，其中一个外表封土剥落，露出了里面的人头。这些封土墩台，其实就是“京观”。
后来，通过做一个小型的探方挖掘，发现每个墩台里都有超过2000颗以上的人头骨，都是首级，没有躯干，且时间比长平之战发生时间要早，通过与文献对比，认为这些“京观”是燕国子之之乱、或者乐毅伐齐后，燕军带回来的齐国俘虏的首级。这说明，当时这种大规模以割取敌人首级计算功劳的方式，不止是秦国，在其他国家一样。
我们来看看清朝时候普通老百姓居住的房屋，究竟是怎么样。
孤零零的，坐落在半山坡上，房屋是木质结构，根本就没有砖瓦之类的东西砌上。我们看一下，房屋四周好像是采访茅草围成的，前面那些应该是破草席吧。屋顶虽然看不太清楚，倒也整齐，应该不是茅草，是合成的“麻瓦”。可以看出，这应该是贫困人家住的房屋。
再来看看下面啊房屋，也是清朝时期的。
这也是普通老百姓的房屋，整屋全是茅草构成，也就是说，有一间可以遮风挡雨的地方吧。像极了杜甫诗中的茅屋，如果遇到暴风雨天，那屋顶上的茅草可能还是会被刮走。
继续来看，也是清朝的，不过下面的房子相对上面的两间，就坚固耐看得多了。
这几间房屋，就像我们中国七八十年代农村建的平房。屋顶有瓦片，四面的墙应该是由砖或者石头等砌成，墙面应该还刷上一层土灰，所以看起来挺光滑，屋前的墙面还显出白色。
相片虽然是黑白的，但是我们依然清晰的可以看到。有几个人抬着两个大轿子来到这里，说明这几间房屋里面住的人是有钱人家。老百姓是会自己走路走过来，哪还会坐什么八抬大轿呢。
那么，看完了清朝普通老百姓以及一些富贵人家的房屋之后，现在我们来看看“房过三代必走人”这句话它有什么意思？我家百年老屋就是这样子。房子住过三代以后，必须或者必然要离开，主人一定要离 *** 屋。也就只是说，房子最多是住三代人，三代人以后， *** 就不能再住了，或者在原来 *** 上重新修建一所新的房子。以我为例，从曾祖父、祖父、父亲，他们就是三代之内，到我这里就是 *** 了。
曾祖父活了60多岁，爷爷70多岁去世，到我们这一代，大概得百年以上了。
我们家的老屋坐落在一座一百年以上的围楼里，曾祖父那个时候建设，甚至更前，到我父亲这一代人，父亲60多岁时，老屋重新修建了。
为什么要重新修建呢？
屋顶长了杂草，还有一些小树，虽然时常“斩草除根”，可春天来了的时候，它们依然重生。作为儿子的我们，怕这样下去，影响到屋顶的质量，就开始有重建的念头。
漏水了，下雨天时候。漏水的时候，经常拿着一个面盆或水桶，夜晚时，就听着雨声入睡了。
墙壁破裂，隔壁那间房子是一个孤寡老人，她走后，屋子也没有住人了，几年后，屋子破败不堪，特别是屋顶的瓦片，几乎都掉下来，跟我家共用的这堵墙，也有裂缝了，而且渗水了。父亲原来还请人砌了一堵墙，还这样，如果没有，后果不知会怎么样呢？房屋都砌窄了很多。
再有一个，老屋房龄一百年左右，房屋里面的构造已经不适合现在这个年代了。以前，内外屋各有一个灶，外屋是小灶，煮饭，熬猪菜使用；里屋是大灶，炒菜用的。阁楼地板是木质结构，加上水泥土灰板面，上阁楼时，使用木质楼梯。
鉴于以上几个方面，我们商量后，重新修建了，阁楼和屋顶重新来，左右两边又名砌了一堵墙，地板也撬开，重新铺上瓷砖。没办法，不然也不放心，几乎等于重新在原址上建了一座房子。
三代以内，大概就是100年了，建了100年的房屋，还能继续住人吗？我们是重新修建，特别是在南方沿海地带，台风频发地区，住了三人之后，也就差不多了，或者重建，或者另建。
刚才说的只是现代，那么古代呢？“房过三代必走人”这句话是古人总结出来的，古代的房屋又怎么样？它们是不是也是过了三代必须或必然走人呢？远古年代，人们最初住的是巢穴。“巢”就是指建在树上的窝，“穴”那就是山洞。那个时候的人类，他们是为了躲避原始森林里面的野兽，以及能够找到一个可以遮风避雨的地方。暴露在风雨雪天，让人类吃尽了苦头。
在于自然的斗争中，人类不断地寻求与自然相适应、和谐的办法。人类开始学会了要盖茅屋，让自己住在茅屋里。
木质屋子也是古代人们在不断的探索和尝试中发明创造出来的。
后来才有了“秦砖汉瓦”，经济条件好些的老百姓慢慢也能住上了用砖头或石头砌成的房子。普通老百姓还是住那些茅草屋，或者是用泥土筑墙，或者用石头来砌墙的房屋。
在我们文章的开头，我们提到了清朝的房子，这几类房子也可以作为一些代表。古代时候，老百姓住的房子大概有这几个地域特点：
北方：因为北古代北方缺乏木柴，所以北方建造的房子主要是以泥土，还有砖块为主，砖块当然是那些富有人家才能建得起。陕西的窑洞也是古代民居的一个特色。
南方：因为这边的雨水比较多，在古代，南方人建造房子，还要考虑排水的问题，所以屋顶就成“人”字形。南方的房子也是多层的。
除此之外，还有一些比较有特色的，像蒙古包啊，以及云南的竹楼等。
那么，古代的这些房屋，他们三代之后，还能继续住吗？其实有很多还不到三代，房屋早有破了。特别是那些茅草屋，风吹雨打，如果遇到暴风雨等恶劣天气，其实不到10年，就破败不堪了。
至于建在农村山上的那些石屋或者砖屋，很多也不到三代，也就得继续重新修建了。
那些居住在大城市里的，意外情况或突 *** 况也不少啊，能住泄上百年，也不是一件容易的事情。
当然，皇宫这些除外。
为什么“房过三代必走人”呢？房子也很少能住得上百年呢！
古代人寿命比较短，大概是从18岁到40岁左右。如果平均30岁，那么三代人，大概也就60年左右吧。古时候，一座房子能够住得上60年，那也算是比较坚固的吧。
“房过三代必走人”的真实原因：
1.房屋的质量问题。刚才我们提到了，像茅草屋之类，哪能住得了百年；而依山而建的坚固屋子，也得经受得住自然灾害的侵蚀啊。富有人家的房子，质量虽行，但却有其他情况。一旦房屋出现了问题，必须搬走，也必然搬走。即使能住上三代人，房子也是问题多多了。要么得重建，要么搬走，不然，连安全都得不到保障，哪谈 *** 呢？
2.自然灾害等意外情况。古时候，自然灾害很多，人们应对自然灾害的能力有限，所以，一旦有山体滑坡、洪水泛滥、暴风雨雪天等，很多依山而建的房子都被 *** 了，哪能耐上百年。即使能，房屋也受损，所以也得“走人”。
3.战争的残酷，让人们四处奔跑。我们都知道，古代时候，特别是五代十国，以及西汉末年，唐代之后，战争很频繁，老百姓 *** 四处奔波，哪里还能有这么多年的安逸时间，可以在一个地方住在一百年，甚至一百年以上。当然，我们不排除那些百年望族啊！战争过程中，人口减少挺大，有时候一个村子渐渐地人口也就少了很多。在这种情况下，三代之后，你不搬，也得搬走，不然的话，整个村庄就剩下几户，甚至剩下一两户。
4.适应不了老百姓。因为是自己的曾祖父建造的房子，也就是说，至少得上百年前，那么这样的房子，即使能住上百年，可它的适用性，也许跟不上社会的发展和科技的进步。在古代也是这样，人们对于房子的建造追求，也在不断地进步，不断地改善。所以到了第4代，如果子孙有能力，他们必然要对房子进行重新修建，或者另外选新的 *** 进行建设。
5.三代之后，如果是富有人家，他们早就重新建造新的房子了。如果到了这一代，子孙落魄了，那就没钱修补房子，房子的破旧也就加快了。而如果房子漏水、破裂，那也住不下了，再贫穷的子孙后代，生命也是放在之一位，所以也得“走人”啊。
写在最后：
“房过三代必走人”，从现代人寿命的角度而言，三代平均下来必须得120年左右，因为现代人的平均年龄是78岁左右。如果自建房能住上120年，那也是挺厉害的。
我们现在买的商品房，房龄签订合同是70年，就是说70年后，必须走人，那么70年，仅是一代人的事情啊。
所以古语说，“房过三代必走人”，@田厝学史觉得，从科学角度而言，还是挺有道理！您认为呢？
关于这句话，"房前不栽树，屋后不种花"，人们看法不一，我从我个人的角度来聊聊我的看法。
农村都是自建房，为了使得自己的居住环境的环境更好，很多人会在自己的房前屋后种上一些植物来美化，但是很多老人都会提醒你，“房前不栽树，屋后不种花”，这是为什么呢？
1、 房前不栽树
房前不栽树，从科学的角度分析的话，那是因为农村地区建房都会要求坐北朝南，这样采光良好，如果在房前栽了树的话，树长到一定的高度之后，就会遮住光线，使得房屋采光不好。人们天天居住在光线阴暗的屋子里，久了，难免对健康产生不良影响。然后，这些俗语往往又有一些迷信和风水的原因。之前人们最开始的时候是说房前不能栽种杨树和桑树，因为杨树在夏天的时候经风一吹，那种哗哗的响声很容易让人联想到一些不吉利的事情，所以杨树又被称作“鬼拍手”。桑树老一辈人也不看好，因为"桑"通"丧"，门前种桑树，是绝不被人允许的，会被认为是门前来丧事，很不好。久而久之，人们就把这句话演变成了房前不栽树。
2、屋后不种花
屋后不种花，迷信的人会讲究。农村房屋大多是坐北朝南的，房前采光好，屋后就阴暗潮湿，种花的话，花常年接收不到阳光，往往生长的不好甚至枯萎。枯萎的花我们农村人称之为"丧花"，是老一代老年人所忌讳的。如果不从迷信角度看，在农村，很多人屋后都是菜园子，都是用来种菜的地方。农村人都要顾及一日三餐，哪有闲心来种花赏乐呢。
归根到底，这些俗语都是老一代农村人迷信的观点，是不准确的。到了如今，我们农村，很多人家门口都会种树种花，屋后也一样。当然，农村人要种田，收获的稻谷需要晒坪来晒，家门口，自然会留出晒坪的位置。晒坪外，基本上除了桑树、杨树这些有忌讳的树种，其他的树都可以栽种的。
又提到我们农村人不爱绿化，这句话是无任何依据的。我们农村山多地多，植被本来就很丰富了，加上近些年来村民对生态环境保护意识的加强，每年都会有造林活动。所以说，农村人不爱绿化，只是某小部分地区有这些现像。打个比方，那个地方环境恶劣，人们连生存都有困难，他怎么有时间去搞绿化，肯定是要先顾及生存要紧。
这些话题，都是有两面性的。不一定正确。大家认为怎样呢？
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