十多年前村子里面两户人家，门当户对隔着一条大路，一家住在路东，一家住在路西，两家之间相处的还算是十分融洽，毕竟在农村关系里面，远亲不如近邻，左邻右舍街坊邻居的都是以和为贵，其中路东面的一家，娶了一个儿媳妇，小两口结婚十多年，一直没有孩子，当父母的心里面着急，就去请看风水的来家里面好生观望了一下，风水先生说是因为这户人家的大门盖的不好，只要把大门重新翻盖一下，孩子的事情所想所求就能如愿。
这户人家，尽管家里面当时是捉襟见肘，生活条件并不富裕，但是为了能够早日抱上孙子，还是毅然而然的，拿出多年的积蓄了，翻盖了配房，重新盖了一个看似豪华体面的，二层楼大门，本来路东面和路西面两家的大门，都是过去的那种小门小户，随着路东面的这户人家，新大门改成了以后，顿时两家的大门就变得高下立判，路东这家高端大气上档次，而路西的这一家低矮贫瘠，形成了很大的视觉冲击，再加上两家的大门是相互对着的，给人一种不寒而栗的感觉。
自从路东面的这一家大门改造后以后，果然心随人愿，儿媳妇很快就怀了身孕，并且日子开始好转起来，可是路西面的一家，却是不幸的事情。连接不断地发生，这个时候路西面的这一家，再也坐不住了，也找了一个风水先生来看，这个风水先生给出的建议就是，对面的大门气势太旺，把你家的风水运气都给吸走了，要想改变这个局面，这户人家必须也要重新翻盖大门，并且一定要超过对方。
路西面的这户人家，同样听从了风水先生的建议，本来不富裕的家庭，不惜负债累累，不但是重新翻盖了配房，更是盖了一个比路东面更加高大阔气的大门，这样一样从远处看，路西面这家的大门，从外观上看豪华阔气的程度，有超过了路东面这家。
路东面的这家，这个时候，已经是没有多余的资金和闲钱，再次翻盖大门了，两家就因为重新盖大门的事情，产生了隔阂，并且因此发生过几次吵架，甚至是大打出手的事情，以至于闹到最后，两个家族之间更是水火不容，本来和睦的邻里关系，到现在也是老死不相往来。
农村老话“穷不改门、富不迁坟”有没有道理？为啥会留下这样的老话呢？“穷不改门”，在农村生活当中，确确实实有“穷不改门”这一说法，这句话本身，其实并没有多少复杂的寓意，更不在什么神秘地说道，之所以老一辈人教育我们说“穷不改门”，其最真实，最想传达的意思就是：贫穷的人家，不要总是瞎折腾，不要一味的追求排面，做事情要务实，要量力而行。
重新改门，并不是一件简单的事情，从农村房屋的建造结构上面来说，大门和配房都是一体的，是两个同时并列的建筑，想要翻盖大门，就必须把配房同样推倒重建，这并不是一个小工程，要花费大量的财力物力，如果房屋没有损害，大门没有破损，那么完全就没有，推倒重建的必要。
再者来说就是，农村的主房配房和大门的建造，都是一个整体的结构，是相提并论的，如果没有足够的条件，重新把全部的房子都翻盖的能力，只是单纯的为了所谓的面子好看，虚荣心作祟，而去盲目的翻盖一个大门，那么就会形成一个视觉效果，大门奢侈豪华，而主房明显的不配套，这就有了一种不伦不类的感觉，也就是所谓的主房和大门不对称。
“穷不改门”，告诉我们的道理就是，做人要踏实实在，不能爱慕虚伪，为人做事要量力而行，趁家只有，不要好面子讲排场，反复折腾的话，只会让本来就不富裕的家庭，更加的雪上加霜。
“富不迁坟”，古往今来，从多少年的历史经验来说，一个家庭，乃至一个家族，如果不是遇到什么重大的变故，遭遇过严重的突发事件，那么很少有迁移祖坟的，其中越是家庭条件富裕，越有钱的，对于祖坟一说，更是深信不疑。
在农村生活里面，如果一户人家顺顺当当，生意做得好，人丁兴旺，家里面人才辈出，我们太多数给予的评价就是：谁谁谁家祖坟上面冒青烟了，能有今天的成就，都是托列祖列宗的福气，靠着老一辈的福荫，祖上有德，所以才有今天的辉煌，由此可见大家对于，祖坟陵墓的重视，因此很多人对于一命二运三风水一说，深信不疑。
富裕人家大户家庭，本来现在的生活就是如鱼得水，一马平川，如果自作阻止，盲目地迁移坟墓，那么无疑就是，自找麻烦，农村里面的坟墓，选址在什么地方，都是过去的老一辈人，精心挑选过的，绝对不是随意选择的，陵墓选址在什么位置，自然有其道理，富人求稳，所以更不能随意生事，以免出现不必要的无妄之灾。
农村里面迁移坟墓的，一般来说，大都是因为不可抗拒的因素，不得已而为之，通常情况下，是不会随便迁移坟墓的，再不然就是，一个家庭接二连三的出现严重的事故，接连遭遇突如其来的祸事，只有在完全没有出路，百思不得其解的情况下，才会敢冒大不韪，而做出迁移坟墓的举动，迁移坟墓更不是一件小事，牵一而动全身。
“穷不改门、富不迁坟”，虽然说是一句农村老俗话，但是放到现在来看，依然有一定的道理，在我们的生活当中，总是会遇到一些或大或小的突发事件，我们能做的就是，尽人力听天命，凡事不可以肆意而为，一定要怀有敬畏之心，自助者天助之，一定要老老实实做人踏踏实实做事，心怀善心天必佑之，千万不要盲目的迷信，而自乱马脚。
我是农村小小李，认同我的回答就给我一个关注吧，欢迎你的点赞评论和转发。
可以参考下面这篇文章
中国风水地理文化之一村里的当代名师倾听大地微微的脉动，倾听森林窃窃的私语，倾听一个人内心的欢乐世界……倾听，需要你卸下心灵的重负，以一份淡定、闲适、从容的境界，以一双虔诚之眼和聪灵之耳，任对方娓娓道来，如登高山临风，如立舟畔沐雨，如坐溪边听泉！
倾听一个老人轻轻的叙说，在这么一个明媚的下午，我蛰伏多年的生命热情，也一下子苏醒。我们并排而坐，促膝交谈，每当四目相接，便报以会心的一笑，彼此仿如走进心的深处。这种场景，是如此的安宁和唯美。
这不由让我想起父亲，我笔触少有涉及的父亲，是一个可爱的老人。父亲八十高龄那些年，我从打工的城市回到了兴国，在县城有了一份紧张且自由自在的工作。那些年月，我每个星期五下午下班后，都要骑上两小时的自行车，为的是赶回那个生我养我的村子，看望年迈的父亲。我爱陪着老父聊天，顺着父亲的思路，有一搭没一搭，随意得很。父亲在与我的闲坐中，心便显得那般的安闲、适淡。
感谢上苍的恩赐，让我又有机会和一个父辈进行心的交流。眼前的老人，一样闲适的坐在凳子上，神情是那般地祥和。他叫廖厚基，一位名扬闽粤的传奇人物。追溯他的历史，有着太多的光荣和梦想！他出生于风水世家，祖居兴国梅窖三僚，后迁梅窖黄岭。他是杨公弟子廖通第二十八代孙。其祖上共出过五位国师，八位青天监灵台博士。明十三陵及明朝诸多宫殿皆由其祖辈堪定选址。先生传承祖上堪舆技艺，发扬光大祖上为人处事之美德，可以说，他是当代风水文化大师，也是唯一一位生平传记被载入《兴国人物志》的当代风水名师。
先生出生于1923年。十五岁时，便师从叔父学技，领会祖传扬筠松形法，二十七岁开始独闯江湖，挟技游历八闽。时值1949年冬，人民刚刚翻身得解放，自食其力当主人。他来到闽南德化县，游历山川，交结朋友。历半年，遇该县圩上姓张明贤圣者，意趣相投，常有往来。
陪同先生及茂春考察著名的长迳邱氏宗祠
一日，张贤圣邀先生喝酒，酒过三巡，道出实情：想请先生为其父寻找吉地，堪定墓址。先生慨然应允，同张贤圣日日跋山涉水，足迹遍布方园百里。这日，二人找吉穴走的累了，便来到一座古坟旁歇息，刚坐下，顿觉眼前豁然开朗，细细一看，嗨，真是应了那句老话：踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。这里，正隐藏一穴吉地，只是原来的古墓并未定准方位。此地藏风聚气，来龙清晰可见，朝案山美，明堂端正，更妙的是壬峰卓立。先生当即定下未山丑向。张贤圣之父于次年下葬，下葬之日，先生预言三十年内必出七品官员。时张家穷困，祖上三代从未出过读书人及当官人。张贤圣同其他凡人一样，渴望世代荣昌，子孙光宗耀祖。他正确认识风水地理，从不迷信盲从。一个人的风水再好，也要人努力、争取，他信奉“耕读传家”，重视对子孙的教育培养，尤其在做人方面的教育更甚。也许上天被张贤圣的善意与虔诚所感动，1979年秋，张贤圣之孙张千秋荣任福建省惠安 *** 。算来，张家从一穷二白，到丁财贵齐全，正好三十年。
先生与孙子茂春到杨公祠祭拜
在德化英山，先生曾为李姓“莲中堂”族人选址。“莲中堂”由六家合建，建成后主人入宅居住，家家兴旺，均与先生结下深厚情谊。
1952年起， *** 开始破除迷信，风水学说被扫地出门，先生只得回到老家，成了一名民办教师。
从1952年离开德化至1979年的二十余年间，“莲中堂”主人年年与厚基先生信件往来，保持联络，未有间断。说来，亦十分不易。
十一届三中全会尤其改革开放，促进了思想解放，形成了多元化的社会格局，风水文化渐渐冲破禁区，被大众所接受。“莲中堂”长辈李行远接连来信，力邀先生重游德化。先生时为教师，教书育人，功垂千秋，他实在不愿舍弃这份工作。然而，“莲中堂”主人的深情厚谊，又使先生非常感动，于是辞去工作，只身前往。在“莲中堂”，先生悉心为主人剪做水路沟道，受到众人尊重。
时光荏苒。一日，李行远忽然问先生：我这“莲中堂”自您三十年前选址定位建造至今，人口已由二十多发展到今天一百余人，国家公职人员也从无到有，现凭大学出来分配工作者达二十余，人口发展快，房子也已显得不够住了，我想在房子右边扩建，您意如何？
先生言：不可。
有何说道？李行远大觉意外。
先生叹曰：“莲中堂”虽好，可惜甲子轮换，其寿命将不久也。2005年必遭一场风火灾难，如若要建，须得2005年灾后重建吧！
此言闻之，十分蹊跷。然，这位族中长者十分开明地信奉了先生预言，且从此处处小心，说服各家尽量将财产变现，存入银行。
一晃，二十余年过去。2005年3月，一场龙卷风将“莲中堂”一 *** 房子刮倒，房梁木头被飓风卷至数百米之外。万幸的是，由于风灾到来之前气象部门早有预报，加之 *** 有妥善安排，所以龙卷风仅仅刮倒房屋及一些难以搬走的不值钱家具，财产损失极小，人员更是毫发无损。这个结果，和先生二十余年前“人丁不损，只毁房屋”的预测完全吻合。
2005年，82岁高龄的廖厚基先生接听到“莲中堂”老主人喜极而泣的 *** 时，连声安慰：“莲中堂”可以重建了！
“莲中堂”初建于1950年，半个多世纪过去，至2005年“莲中堂”已发展成三十六家人。风灾过后， *** 拨来大笔救灾款，三十六家人在旧宅基地上重建起新房，并扩大数倍，仍请先生之子廖书生前往堪测、定向，按小区规划，建起三十七座楼房，当中一座，是为公共厅堂。三十七座楼房按设计需要，建成三至五层高。如今的“莲中堂”，为德化县更大，聚居人口最多的一幢民宅。
1982年，福建永泰县达浦乡国保村叶凤阶，慕名找到先生，要为其父寻找吉穴。穴成，先生言：十二年内定出名牌大学生。
而当时其子还未入学。
1985年，永泰县锦斗镇锦溪村林三一来请先生做祖坟，完工之时，问先生：我儿子今年高中毕业能否考上大学？
先生摇头：今年不能，定要到1988年才能考上，而且名列前茅。
林三一表示怀疑，因为儿子的成绩并不赖。可当年高考，其子硬是名落孙山，直到1988年，在复读得连父亲林三一都快要绝望之际，其子却出人意料的，以全校第三名的成绩录取为厦门集美大学本科。
那个时候，考个本科在村子人中并非易事。
而1993年，叶凤阶之子也以优异的成绩考取名牌大学。
“别人都说我神，其实一点也不神。别人都说我迷信，事实上一点也不迷信。”面对崇拜或挖苦，先生不浮躁，不气馁。他称，风水学说的本质，是趋吉避凶，讲究的便是一个藏风聚气原理。人分阴阳，屋讲气场，这样的地理学识，古已有之。廖均卿定长陵，廖旺隆定康陵、修黄河，廖文政改献陵、建永陵、昭陵，这些都有国史可查。三僚被称为中国风水地理文化之一村，廖绩厚于三僚开挖七星池，筑围章罡土，都是大有讲究。
《易经与预测学》极力推崇的风水宝地福建泉州，也是经了先生祖上廖氏名师的勘定、指点、修作，才形成今天的泉州形势。翻开地方志书，对泉州城初始的形成记有：“赣州廖氏先生勘定、指点、修作”之语；而广东的梅县也称得上风水宝地。梅县地方志同样有“赣州廖氏先生勘定”等记载。
中国风水地理文化历经数千年，博大精深，源远流长，成为中华传统文明的一部分。历史上，三僚风水先生在外被统称为“赣州先生”，“赣州先生”自古名闻遐迩，名声响彻闽粤及全国，乃至东南亚等地。
世界风水 *** 。中国风水看赣州。赣州风水在兴国三僚。
先生是三僚年长德高、修为好的杨公功夫真传弟子，吾与先生相识越二十载，作为志人，今特记之！
而先生却言：“我并没学到什么技术。”
面对祖上创下的功绩，先生反复念叨这么一句话：“我愿倾听每个人的心声！”这句轻轻的话语，再次触动我柔软的心。
是的，先生同样在倾听，倾听每一个所求者内心的欢乐与渴求，然后与对方进行心与心的交流。先生两次挟技出门，历经十余年，凡被人请作地理先生，从未向主人讲过一次价钱。他传承风水文化祖师爷杨救贫“救贫”之心，万事随缘，对困难家庭，则分文不取。
六十岁时，先生将技艺传于儿子廖书生，书生学得父亲技艺，承继父 *** 德，如今走遍全国，连五台山方丈释智音、总住持释静行二人，也不远千里，亲临兴国梅窖黄岭家中，看望耄耋之年的先生，并恭请先生之子书生到五台山堪定寺址，选择良辰吉日。
先生似坛老酒，历久弥新。每年春节、清明、端午及重阳等时节，他家门前总是停着一辆辆外省牌号的小车，从前的东君，东君的后代们，都开了私家车，千里迢迢，从闽粤而来看望他。来不了的，则汇款、邮寄家乡特产过来，一次次的 *** 问候，亲如儿孙。
先生的人生故事，让我听罢肃然起敬。
我们，总是在倾听，倾听着心灵的倾诉。
双子善变原因一：属于变动宫
双子的善变源自于他们属于变动宫。顾名思义他们是变来变去常常感觉自我矛盾的人。正因为如此， 他们接受新事物的速度要比别的星座快很多，同时他们也是终身学习者。
双子善变原因二：水星守护
水星，顾名思义，水是流动的，流通的。同时也代表交流，交易，生意。
所以说，和双子座沟通，更好的方式是和他们聊天。他们口才一流，胡编乱造的能力更是无人能及。这样就可以轻而易举的搞定双子座。
以广东内部较有可比性、说服力。广东境内有汉族三大民系:潮汕、广府、客家，另有两个少数民族:畲和瑶。潮汕话又叫潮州话、学老话，是闽南语的分支。闽南语是 *** 法定语言。广府话又叫白话、地佬话、广州话，狭义上的粤语即是广州话。广州话是香港澳门的法定语言。客家话又叫崖话、怀远话、新民话、客语，四川人又称四川境内客家话为广东话或土广东话。客家话是苏里南与 *** 的法定语言。于2009年由 *** 教科文组织认定为语言，国际语言代码为 *** O639-3hak。畬瑶两族同胞都有自己的语言，但他们因人少，聚居地处于三民系包围的方言岛，故他们在外基本亦会说潮汕话、白话、客家话。视其聚居地近于哪个民系而论。客家话出版有正音字典，想知道客家话与畲话是否一致，买本客家字典自能解答。
再以居住环境来入手说明。就以中山市为例。目前能查到的史料记载中山大概在五千年前有人活动居住，这些人可以视为古越族。而中山直至明朝才由于长年的水土冲积，由岛屿与 *** 连接为一体。当时海水倒灌仍颇严重，不利于耕种，对于人类定居不够理想，因此中山一直不是很多人定居。直至清朝嘉庆以后，中山开始逐步修筑防洪防潮的河道堤围，围垦的田地在不断增加，农业产量也在提高，才渐渐与南番东顺齐名。过去的地质地貌与现如今是有极大不同的。过去居于沿海平原，虽有海运货殖、以海为田之便，但海水倒灌，台风频发，地质结构不断发生变化，不利耕种以及种族间互相排斥、争夺生产、生存资源的摩擦，都导致了后入粤的主体客家人较多的定居于丘陵盆地(客家人历经多次迁徙，故此遍布全国多省，陕西、浙江、湖南、江西、福建、广东、广西、四川、海南、 *** 、香港、新疆，以及海外。主流说法有五次或六次迁徙。之一次迁徙据说是当年跟随赵佗安居龙川的那批秦军将士。但这批客家人比起后来五批迁徙群体而言，人口基数是比较少的)。
再来看看说部记载。这里举比较富代表性的清朝《清稗类钞》。作者徐珂，清朝浙江举人。他编著的《清稗类钞》仿于《宋稗类钞》的题材，搜罗万有，军国大事、典章制度、社会经济、学术文化、名臣硕儒、疾病灾害、盗贼 *** 、民情风俗、古迹名胜无所不包，本来颇有可观之处。但因其只是举人，学识并非上佳，驾驭如此大百科全书式的写作难免不尽如人意，再加上其著作来源多数源于清人、近人的文集、笔记、札记、报章、说部，很多都是以讹传讹，良莠不齐，因此也难说得上权威二字，只能说类似于今日的自媒体PIUS。
在徐珂的笔下客家人是被列为客族或嘉应州人(今日之梅州)。我们看看他是怎么说的: 四川成都多广东嘉应人，其入蜀也，始于粤寇石达开之率众西行。石败，众溃散，石军多嘉应人，遂旅蜀不返，娶妻生子，比于土著矣。惟其语言则数十年来沿用不改，故成都人群称之曰“客族”。然嘉应人在其本州岛所 *** 之语，粤人谓为客家话，盖亦非嘉应土著也。
广东之南雄州、韶州、连州、惠州、嘉应州五属，及广州之花县、龙门、清远，潮州之大埔、丰顺等县，均 *** 客话。盖土著以其后至，故称其人曰客家，乃遂以其言为客话。其语之节凑句度，较之内地不甚相远，实与六朝音韵相合。
接下来划重点的来了，这段也是现如今 *** 上客家黑经常引用的。看看徐珂怎么说的:
畲客。 畲客产于处州，或称其为盘瓠之遗种，与福建之狗头蛮实同一族。其至处州，当在顺治朝，盖由交趾迁琼州，由琼州迁处州也。
对于官长，自称畲客，汉族亦称之曰畲客，或曰客家。若见面相称，则曰我边人，忌用畲字。于妇人亦然，称彼女(第三人称)，人亦曰畲客女，牧牛马，伐薪，担而卖于市，与男子同处，勤耕作，善歌，汉族称曰畲客歌。温州、金华亦有之，类居深山，金华人则谓其为回人，殆非也。在金华者皆业耕种，间有入伍为兵与制造首饰者。妇女面目姣好，不缠足，蹑花鞋。
或曰，畲客即社民，在闽、浙间，俗讹为畲民，而又讹为畲客，盖汉时所谓山越者是也。
粤瑶。 两粤之地，瑶居半，皆祖 *** 而宗狗头王。王，即盘瓠也。瑶之祀祖，辄以十月朔，令男女既冠笄者，连襟而舞，谓之踏瑶。两相悦，祀毕，男遂负女去。粤东则更以七月望日，俾两髻男、三髻女衣五彩裾，歌且舞以妥侑焉。在粤西者，种凡三，曰高山，曰花肚，曰平地。高山最犷悍，花肚次之，平地又次之。向设瑶目一、瑶甲六以辖之，中又分瑶与狼。狼，客户也。明万历时，调狼兵征罗旁溪瑶，其族类遂蒸于曲江以北，东绕罗旁，面连山，聚族而居，惟连之八排，子姓繁衍，桀骜难驯，地广七百余里。轮倍之，率为盘姓。其它赵、冯、邓、唐诸氏皆 *** ，以避瑶赋诛求，举家窜入，日濡月染，而饮食衣服器用皆与真瑶无异。自四姓窜身瑶中，教制军器，教挠边疆，教肆掠劫，蠢而凶者，日浸悍而黠矣。
山官者，瑶总也，总之下，有瑶目八人，辖诸瑶。约岁九月入诚谒县尹，投邨落安靖结，无跪拜礼，间携野珍一二献，或兔或獐，官则赏之以银若布。时署中盛陈仪仗， *** 以慑之。瑶从者归，语其侪偶，云不畏中间端坐者，只怕两旁鸡毛官，谓隶卒也。纳粮，则委之里长，交好者倍其赋以付，予取予求，不汝瑕疵也。少欺谩，立加以刃，否则要诸路而歼之。
广东连州直隶州，界连湖南蓝山、临武等县，又与连山、绥瑶厅界毘连，时有汉、瑶互讼之案。绥瑶同知署距州城七十里，山城斗大，居民不及五十家，别有行署在三江城，乃审讯汉、瑶讼案之所，三江协驻焉。瑶人赴州署完纳钱粮，除赏给银牌外，复给以盐酒豆腐诸物，瑶人即于大堂下炊爨，欢饮而去，其性则甚驯也。
軬客。 軬客，亦瑶也，本为古八蛮之种。五溪以南之岭，迤逦巴蜀，有蓝、胡、盘、侯四姓，盘姓为多，相传皆高辛狗王之后，以犬戎奇功，尚帝少女，封于南山，种落遂繁衍，今其族犹以岁时祀之。
原文便是如此。如今 *** 上很多客家黑别有用心地除头去尾，断章取义，将客家人与畲客、粤瑶、軬客混为一谈，起源便来自此处。其实徐珂没有记载错误，只是因为有人引用时别有用心地一定要用错而已。这里也要广而告之，纠正过来，告诉大家。
过去客家人在海外是没有客家会馆的，有的只是应和会馆。自称唐人或者岭东人。还有其他代称，应和人，崇正人等。至今海外客家会馆仍有很多不署客家之名，而署崇正之名的。比如香港便是。
话说到这请容许我在这提一个题外话。其实我本不想提这个话题，只是因为有些人执意要提而已。其实想想也好笑，不管在朝还是在野，以下这个话题也不可能由我们这些普通人能定义的，而且全网APP上头条、悟空问答用户只是很小的一部分人而已，再说头条用户又有多少人会真正关心正视认同这个问题？不过手指轻轻划过下一页，最多点个赞而已，又有多少个赞呢？但因为有些人主观臆断，自说自话，且言论已十分出格，所以我才觉得应该溯源推流，将这个近百年来的学术研究成果披露给大家看看。因其时间跨度长，学术研究引用较多，篇幅可能会比较长，大家耐心看看吧。以下内容全部引用自学术研究内容，存档于各大研究机构和 *** 文物处，并非我个人观点。
话说1942年民国 *** 先后收到中山大学教授罗香林和国民史会编撰邓慕韩关于 *** 祖籍的学术考证著作。有趣的是罗香林考证 *** 祖上由河源紫金迁徙，经增城入涌口再定居于中山翠亨村现居地，而邓慕韩则考证 *** 祖上由东莞迁于涌口，再迁入翠亨村。两说可谓针尖对麦芒，水火不相容，后世概两说为紫金、东莞两说。
在1940年时民国 *** 便通令全国，尊 *** 为国父。国父之家世源流，国府自是看得格外之重，当即派员至广东、江西、福建三省多地，严令调查清楚上报。罗香林紫金说考证 *** 祖上由江西宁都开基祖孙誗肇始，孙承事迁居福建长汀河田，孙友松徙于广东河源紫金，孙连昌经增城入涌口，孙连昌之孙孙殿朝迁入翠亨村。邓慕韩东莞说考证 *** 祖上孙常德经韶关珠玑巷入东莞上沙村，孙礼赞迁入涌口，孙瑞英迁入径仔蓢，后来孙殿朝迁入翠亨村。
调查的最终结果显示罗香林考证是正确的。宁都、长汀、紫金、增城等地的祖茔、族谱与翠亨 *** 家传，由 *** 胞姊孙妙茜珍藏的《列祖生殁纪念簿》完全衔接。而邓慕韩考证的那条路线却始终无法找到孙常德的坟茔，而入粤前世系居地皆不明，入粤后的世系传代更多有抵牾矛盾之处。
调查结果最终呈报予国府。当时国府郑重其事，由 *** 领衔， *** 之子孙科、于右任、张继、邹鲁、吴铁城、吴稚晖、陈立夫、王云五等人参予考核。这些人基本都是同盟会元老，与 *** 相知相交愈二十年。其中孙科自不必多说， *** 作为 *** *** 人，鞍前马后，辛劳远甚，尤其是当年永丰舰事件，片刻不离须臾。于右任、张继、邹鲁、吴稚晖均与 *** 相识于微时， *** 在日本创立同盟会时便相知甚深。而且他们本身便是饱学耆儒，一代大家。鼎鼎大名的于右任不必说了，张继是国府国史馆馆长，邹鲁是中山大学首任校长，吴稚晖掌国家文脉，与钱穆等齐名，后来还荣获 *** "世界百年文化艺术伟人"殊誉。陈立夫曾任 *** 秘书，他的叔叔陈其美与 *** 交情匪浅。而吴铁城与王云 *** 单是民国干员，他们还是 *** 的同乡。吴铁城在檀香山与 *** 一起时，主笔同盟会《自由新报》，健笔如椽，堪称是同盟会的文胆。王云 *** 单是 *** 同乡，更是 *** 同村挚友陆皓东表弟，而且还担任过 *** 秘书。当时王云五任上海商务出版社总经理，对近 *** 出版事业贡献巨大，后来赴台后更有博士之父的美誉，仅以一人便带出了三十多位博士硕士。这些人与 *** 不是父子，便是故旧、挚友、同乡、多年同事，这样的鉴定阵容现在不可能有，将来亦不可能有。若论对 *** 家世熟悉情况相信不会有比他们更了解的人了。
经过他们详细考核论证，结合调查呈文，一致认可罗香林考证的紫金说。并颁发了国家学术奖予罗香林，罗著《国父家世源流考》马上由商务出版社付梓出版。邓慕韩的著作则束之高阁。罗香林的著作当时还得到了 *** 女儿孙琬和儿媳孙陈淑英(陈女士亦是 *** 三叔孙观成外孙女)的一致认同。自 *** 以下皆有题跋作序。从此以后，凡国内国际通讯社、学术著作提及 *** 祖籍时皆依罗香林考证结果， *** 是客家人的观念深入人心。
时间来到八十年代初，一些学者重拾东莞说，代表主要为中山大学教授邱捷。在这期间，邱捷等据说是发现了 *** 的祖谱。邱捷等主要根据这本祖谱的内容再度竖起被否决多年，无人问津的东莞说。而与之相对的，中山大学教授潘汝瑶、李虹冉，华师大教授何国华等亦析源辨流，为紫金说撰文。
这段时间学术争议面广泛，众多研究机构、大学学院的学者、教授纷纷卷了进来，各抒己见，一时间好不热闹。下面按照时间先后，罗列紫金东莞两说的新论据。
1894年 *** 偕同乡陆皓东至天津谒盛宣怀并投《上李鸿章书》，此书起文言:窃文籍隶粤东。1912年至1925年间 *** 口述，美国前外交官林百克执笔的唯一一本 *** 首肯的英文版回忆录《 *** 传记》中 *** 亲口说:吾族源于东江公馆。1918年5月26日， *** 在大埔县三河坝检阅粤军时，赴梅县松口拜会***元老谢逸桥兄弟，对当地父老说，自己是客家人。上述是 *** 本人亲口所说，可为紫金说佐证。第二点东莞学者认为是 *** 口误，或者是林百克记错，亦或者出版时出错，公馆应为东莞之误。但遍翻该书，除此一重大关节东莞学者认为有歧义，其他通通无异议。按 *** 早岁留学于檀香山、香港，英语娴熟，不比汉语差，何以在这至重至大家世问题上会口误？而林百克早年为美国派驻菲律宾的外交官，擅于法务。因家中请的中国厨师阿普是 *** 的***信徒，林百克对当时中国***和领头人 *** 多有耳闻。后阿普毅然回国参加***，事败后被清廷处决。林百克深受触动，对 *** 从此心向往之。后来林百克来到中国，见到 *** 后被 *** 聘为国府法学顾问。林百克坦露愿为 *** 作传。 *** 欣然同意。这也是 *** 唯一认可的回忆录。 *** 不单止期冀世人对其多能了解，更看重的是林百克美国外交官的身份，这会让外国人更直面了解中国***实情。在林百克面对面访谈 *** 和其家人的几年间，孙林两人同住一起，侃侃而谈。因此就上述情况而言，看不到有误言误撰的事情。而且结合 *** 多次在公开场合、与家人交谈内容判断此处记载是正确的。
1942年孙科提议，由紫金当地士绅牵头成立中山中学，这是全国最早也是唯一冠名中山中学的学校，其他地方全是中山纪念中小学。校名由孙科题名。当年紫金县 *** 祖籍纪念馆开馆。
1943年7月，东莞说学者邓慕韩曾撰专文，分寄孙科与中山大学首任校长邹鲁，谓罗香林教授不应明言孙家上世为自紫金所迁出。至八月十日，邹鲁即命其秘书致罗香林一函，谓“此事昨晤哲生(孙科)先生，伊谓‘邓实糊涂，余十二世祖与紫金者相同其名字，竟称偶合。且(余家)孙氏(在中山县)无祖祠，不能强余认其他孙氏宗祠为余之祖祠也’”。而在1972年在台北召开的第二届世界客属大会上，孙科欣然接受成为客属大会名誉会长。而且当众说父亲曾告诉他祖上源于永安县(即今日之紫金县)。后孙科撰写《八十述略》，为《乐安孙氏族谱》作序均对自己家世源于紫金多有阐述。
1966年孙婉出席香港五华同乡会(其夫戴恩赛为梅州五华客家人)时说其父亲在她结婚前曾高兴地对其母说戴元(戴恩赛)人品好，学问好，又是老同乡。按 *** 祖籍地河源紫金县中坝镇以前属梅州五华管辖，故 *** 有此说。
1983年春，有人将东莞说的《孙氏家谱》影印件从美国寄给台北的 *** 孙子孙治强。孙治强认为该谱与自己的家谱不相符，为免以讹传讹，特请 *** 学者谢福健详细研查，以正谬误。谢福健经广泛调查了解，走访了 *** 在 *** 的家属及曾追随 *** 或深悉其家世情况的有关人士。如 *** 儿媳孙陈淑英、孙治强夫妇、史学家陈槃， *** 务 *** 张民权、薛岳将军等。经谢福健详加考证，所得结论众口一词“ *** 系客家人，老家在紫金”。孙陈淑英还为此亲自题词，并盖私章确认。
谢福健后来根据孙陈淑英和孙治强两 *** 的意见，于当年编著出版了《国父家世源流汇述》，由 *** 著名史学家黄季陆题字，孙治强等作序，批驳了东莞说的族谱。
以上大致为这段时间紫金说的一些佐证，可以看出不管是舆情还是家族内部都是倾向于紫金说的。下面转述东莞说的内容。
邱捷等声称五十年代由孙妙茜捐献出 *** 族谱。可以清晰看到此处声言与 *** 、孙妙茜、孙科、孙婉、孙陈淑英等人的表述有非常大的出入。 *** 在林百克访谈中直言在翠亨当地繁衍了数代，并无族谱祖祠在当地。孙妙茜在三十年代曾多次接受罗香林、邓慕韩、钟公任、王斧、林一厂等紫金东莞两说学者的专访，当时只出示了家传的《列祖生殁纪念簿》，并言这是家世唯一信物。孙科等人的表态亦是如此。所以说此族谱出现得可谓十分突兀，与孙家家人的说法大相径庭。而且查 *** 之父孙达成逝世于1888年，孙母杨氏逝世于1910年，当日既有族谱的话，两位老人自当如《列祖生殁纪念簿》般传承于子孙之手。虽说 *** 为国事奔走，颠沛于海外，但大哥孙眉可是守在孙母病榻前。既有族谱当托于儿子保管，并非付于外嫁的女儿，这是人之常情。因此很多学者对此本族谱均持保留意见。但既然论据已经提出来了，各大机构学者亦着手研究。以下便是研究结果。
依据东莞族谱记载，一世祖至四世祖妣均没有承传记录，空缺，只有一世祖妣陈氏在列。也就是说前文邓慕韩考证出的开基始祖孙常德其实并不在该族谱之列，后人不知开基祖这在中国历史上其实是非常罕见的。五世礼赞从东莞迁居来涌口村居住，六世乐南，七世空缺，八世怀堂，九世、十世空缺，十一世瑞英（1774年从涌口村迁迳仔蓢村），十二世连昌(亦有多处作建昌，在多位东莞学者笔下亦有引述，此与 *** 家传《列祖生殁纪念簿》记载有出入。该谱仅续至十三世孙迥千而终，后无果)。
根据邱捷等人的披露，结合孙氏《列祖生殁纪念簿》的内容可知一是弱族升格为望族。该谱在邱捷等人笔下填补了七世(邱捷考证 *** 七世祖是孙耕隐，但另一位东莞学者谭彼岸则撰文认定为孙容窝，后来东莞族谱定为孙耕隐，但未作专门学术考证说明，或者是因为后来谭彼岸移民美国，而邱捷始终居于广州之故)、九世、十世(此世有极大争议，此世为孙植尚，在不少东莞学者的笔下此人为孙氏十四世)的空白，增加了过去尚无人知晓或无法考证的20多个子孙，而增加的子孙大部分没有生卒时间。由此，把 *** 一族从外地迁来不久的弱族，升格为当地的望族。
第二七世妣王氏按谱中生卒年为公元1523年至1565年，但该谱又写明王氏享寿79岁，若依谱中生卒年月则对应不上，享年只有42岁。矛盾抵牾，不能采信。
第三八世考怀堂，生终年月无考，享寿72岁。妣陈氏生于崇祯十四年（1641年）二月初四，享寿88岁。按推算，七世祖妣生不出八世祖怀堂。因八世祖无论是七世祖谁人所生，都相差110岁以上。百岁老人如何生养？
第四八世祖生不出九世祖4个儿子。从此谱可以仔细看出，八世祖妣陈氏与九世的东园、派源、辛霞有较确凿的生卒时间记载，而长房派清无生终可考。八世祖妣生于1641年，九世祖东园、派源、辛霞分别生于1608年、1616年、1624年，也就是儿子比母亲分别大17岁、25岁、33岁。从此谱的年轮看，十世成了九世的父辈甚至祖辈。因为九世列祖妣生年在1611年至1625年，而十世祖各房生年在1576年至1582年，子大于母29岁至50岁不等。
第五从十一世各兄弟看，同样发现一个问题，上一辈生不出下一代。从这两代可看出承接断层，相隔甚远。十世列祖妣为1584年至1587年生，十一世兄弟则为1652年至1683年生，按这样计算更大的祖妣即使16岁生小孩，也与最早出生的十一世祖友义公相隔52年，大的相隔80多岁。更可笑的是有些祖妣死了儿子还没有出生。
第六是十一世孙瑞英无后。按该谱内容记载，十一世孙瑞英无妣，也就是没有老婆。没有老婆自然不能开枝散叶，那么后面的世系由何而来呢？
第七该谱明载孙瑞英于1774年由涌口迁入径仔蓢村，而 *** 生于1866年，是孙家十八世。不过百年，一个家族竟能传承七代人？(而且东莞说学者胡去非、孙绳武、谭彼岸又推翻族谱，考证孙瑞英是 *** 的七世祖，这样时间跨度更大，更接续不上。后来东莞说学者李伯新、邱捷发明一种前无古人、后无来者的计算世系新 *** ，即从 *** 本人身上向上推溯世系。如此 *** 是翠亨孙氏一世祖，其父孙达成为二世祖，其祖父孙敬贤为三世祖，以此类推。但问题又来了，向上推溯至孙瑞英时，孙瑞英非七世，乃是八世。而且遍览古今中外，也绝无如此计算家族世系的例子，如此世系代代不同，而且谁为尊，谁为幼？)
第八十二世孙连昌生终年为康熙至雍正年间。而该谱中明载十一世孙瑞英在乾隆年间(1774
年)迁入径仔蓢村。按时间世系推算孙瑞英此时大概有一百二十岁左右的年纪。如此寿年倒确实罕见。而且在东莞学者的考证下，孙瑞英的记载在同治年间仍有见。此时孙瑞英已有两百岁左右的年纪。查孙连昌享寿六十岁，孙迥千五十三岁，而孙瑞英却起码活了两百多岁，确实令人感觉不可思议。
第九孙连昌、孙建昌是否为同一人？终前文所述，孙家《列祖生殁纪念簿》上明载之一世为孙连昌，而东莞谱中多处作孙建昌，两者可是同一人？另外东莞说认为孙瑞英由涌口迁入径仔蓢开基，既为开基祖，为何 *** 家族代代相传的《列祖生殁纪念簿》上却不予记载这位开基祖以及先代列位祖妣？这也是令人费解之处。而且既然孙瑞英开基于径仔蓢村，又于何世迁入翠亨村呢？此亦无记录。
关于该本族谱记载内容尚有多处存疑之处，待日后收集资料完备再一一指认，现在姑且仅列出上述几项。
东莞说认为孙家不会说客家话，经过多年考证是不确的。孙家内部会说客家话，认同客家习俗的不只一人。而且东莞学者的求证之路本就缘木求鱼，且不说孙家多人会说客家话，而且语言甚至包括文字都是会改变的。比如现在 *** 曾孙一辈除了孙国升孙国元两兄弟，其他都只会说英语，写英文。照东莞学者的意思莫非孙家祖上十八代是英国人？美国人？澳洲人？加拿大人？另外婚姻状况方面孙氏自 *** 开始一家三代都与客家人通婚( *** 娶海南文昌客家女宋庆龄， *** 女儿孙婉嫁梅州五华客家人戴恩赛为妻， *** 次孙孙治强娶梅州梅县客家女林伦可为妻)，更久远的目前还未考证，或者有也不一定。而且东莞论认为那时代广府客家不存在通婚，也是不确的。陈炯明麾下将领熊略的父亲熊长卿是清朝的标统，客家人，他娶有大概三十位广府女子为妻。曾主编《广东乡土地理教科书》的顺德广府人黄节将女儿嫁给丰顺客家人，他外孙便是后来中山大学教授李华钟。廖仲恺是客家人，娶了不缠足的广府女何香凝(东莞说认为客家女都不缠足，而广府女皆缠足，其实这只是概率大小问题而已，客家女相比广府女来说缠足比率确实少了很多，但不是没有，反之广府女亦有不缠足之例)。
另外根据孙家祖茔墓碑资料以及孙家后人口述可知， *** 祖父孙敬贤、父亲孙达成笃信风水。孙敬贤终日与一位来自惠州府龙川县(今河源市龙川县)黄姓风水师出外堪舆，寻找吉穴。孙达成终年奉养一位来自嘉应州(今梅州)钟姓风水师。孙氏多处佳城吉壤都是该风水师指点迁葬。后来当地因要建纪念小学， *** 之子孙科从嘉应州再请位杨姓风水师巡礼决定是否动迁。后来听从该风水师之言保留了两处祖坟不予迁。从以上可以看出孙敬贤、孙达成、 *** 、孙科四代人均会说客家话，认同客家风俗。因为不管是河源龙川还是梅州，都是说客家话的。即使时至今日，说白话和客家话的不擅对方言语者仍大有人在。孙家男丁会说客家话，才会不辞几百里跋涉请来客家地师，而且是终年奉养。如果他们不是客家人，省城和南番东顺近在咫尺，何况省城乃一省富庶之地，人才更多，更不可能舍近求远。 *** 会说客家话在多处史料、回忆录中多有记载(张发奎、薛岳、陈铭枢、姚雨平、张民权等多人回忆录、专访中均可查阅，杨庆平著作中亦有佐证)，孙科说客家话也有非常多的史料。比如紫金人温济琴前往拜会孙科时，孙科便全程说客家话。在72年的世界客属大会上孙科也是说客家话。认为孙家不会说客家话是不实的。
1983年发现的江西《宁都城南富春孙氏伯房十二修族谱》是一部被史学家认为记载 *** 上世源流的家谱。该谱记载了 *** 先祖孙誗.的生平事迹及孙氏家族繁衍、迁徙、分布等情况。从而将罗香林教授早年想弄清楚而未能如愿的孙氏后裔迁徙的源流世次查考清楚。与此同时当地学者龚远生等多次组织专家团，对孙氏源流进行调研考证，并汇编成《 *** 客家始祖在宁都》一书。该著作受到了 *** *** 军训部原副部长、中国人民政治协商会议第五届全国委员会常务委员孙毅将军首肯并题词书名。专家组还阅览了《孙氏联修族谱》、《乐安堂中山世系谱》、《中华乐安堂孙氏总谱》和《城南富春孙氏伯房十二修族谱序》、《香山县左步头孙氏源流序》、《紫金袁田孙氏支谱序》等史料，全部记载了孙誗定居宁都，表明了各地世系传代关系。
据了解，最早记载陈留孙誗之谱，系出自北宋中顺大夫孙勰撰《富春孙氏族谱世系总序》，谱中有宋欧阳修题唐东平侯孙誗像，大文学家苏轼题谱名，南宋时此谱又多次修撰，有文天祥撰序，现保存于宁都县档案馆珍藏。罗香林教授在专著《国父家世源流考序》中，详细考证了孙誗至 *** 的世系源流历程。孙科在《八十述略》序中提及：晚唐僖宗时，我们的远祖孙誗者甚贤能，黄巢乱起充承宣使，引兵游击闽越江右间，以军功封东平侯，屯于虔州虔化县就是现在江西宁都县。……友松是入粤始祖，……连昌迁居香山，连昌之孙殿朝于乾隆时迁入翠亨村，孙殿朝之孙敬贤即父亲中山先生的祖父。
研究孙氏文化的 *** 学术团体—世界孙氏宗亲会孙吉龙会长、副会长孙祖长、常务理事孙慧同亦曾进行过详细考证。
而世界孙氏宗亲联谊总会谱牒委员会主任，中华乐安孙氏总谱总编、中华乐安孙氏世界联协会主任、孙氏文化研究著名专家，业界誉为“孙氏文化活历史”的孙桂林先生曾著《中山公源流考》一文，论述更是直观翔实，统揽了孙誗至 *** 的源流全局：江西宁都乐安孙氏唐朝开基始祖誗，配陈氏生子实。实生八子，三子仕元为伯房，生有惠公，有惠公生十一郎，十一郎生用宽，用宽生纵。纵生一郎，一郎生泳，永生元立，元立生少廷休，廷休生百八，百八生千四，千四生缔宗，缔宗生珀瑺，珀瑺生友松(为孙氏入粤开基世祖);友松生敬忠，敬忠生怀文，怀文生凤宗，凤宗生明富，明富生仕伯，仕伯生绍宗，绍宗生乃和，乃和生宗荣，宗荣生鼎标，鼎标生连昌。连昌生迥千。迥千生殿朝。殿朝生恒辉。恒辉生敬贤。敬贤生达成，达成生德明(即 *** )。中山公之子孙科字哲生，有二子四女:治平、治强、穗英、穗华，穗芳，穗芬，多居中国 *** 和美国等地。
紫金县中坝镇孙屋排《孙氏族谱》记载着宇公之子子占齐大夫伐吕有功，齐景公赐姓孙氏食采于乐安道以为郡。自孙书—孙冯—孙武—孙膑至唐末孙誗，是一部较详细记载 *** 家世的族谱。卷首载有清雍正七年（1729年）孙继周所作谱序，记述了孙氏的迁徙全过程。可以清晰看到中坝孙屋排《孙氏族谱》与山东鄄城《孙氏族谱》、《宁都城南富春孙氏伯房十二修族谱》同出一辙，所载人物 世系与历史完全衔接，一脉相承，与孙科在《八十述略》里描述的历代族系迁徙家世完全一致。
另外据增城正果乌头石孙屋孙氏十八世传人孙记云（1926年生）回忆：“从小听我祖父孙珠材、叔公孙奉昌、孙谢通等讲过，据 *** 提议，拟在省城（广州）建一所孙氏祠堂。约于1924年在中山县召开筹备会，我村派孙奉昌、孙谢通前往开会。后因 *** 逝世，在省城建祖祠之事没有下文。”孙记云在回忆中还提到，建国前，增城孙氏与紫金孙氏和翠亨村孙氏之间时有来往，互相之间一直保持联系。后来因为翠亨六户孙氏全部迁离当地，相互间渐渐少了联系。
无独有偶。1983年11月，中山市中山研究会组织了一个考证 *** 家世的专门小组，也在江西省宁都县田头乡孙屋底村发现五卷六本《宁都富春孙氏伯房十二修族谱》。中山考察小组也认定，孙誗是 *** 的先祖。
由此可见，山东鄄城、江西宁都、紫金中坝之谱与 *** 家族翠亨村的《孙氏列祖生殁纪念簿》完全相继，符合历史源流规律。可确定孙友松是入粤河源紫金之一世祖，传至孙鼎标为十一世，鼎标生连桥、连昌、连盛3个儿子为十二世祖，次子连昌移居增城后，又迁居香山县即现在的中山市，为香山一世祖。罗香林教授的考证确实无误。
1986年11月，在广州召开 *** 国际学术研讨会，邱捷、李伯新将在中山大学学报刊登的《关于 *** 的祖籍问题》的文章复印散发给大会的代表，引起本已定论 *** 祖籍在紫金的争论。当时紫金县博物馆长杨增兰在省文化厅协编《中国文物地图集·广东分册》，就 *** 祖籍地问题编辑部也引起争论，不知编到河源还是东莞去？为此，文物处召开支部会议，文化厅副厅长兼文物管理委员会办公室主任徐恒彬认为写入东莞不妥。最后，文物处要求杨增兰针对《关于 *** 的祖籍问题》拿出反驳的研究成果来报中央定论。对此，杨增兰写出了《翠亨孙世家谱考证》等3篇研究成果，反驳了邱捷、李伯新的文章。编辑部根据这些情况，也分析认为邱捷、李伯新的“东莞之说”不成立，应报请国家 *** 、国家 *** 定论。因此事影响重大，1988年 *** 派出老专家叶学明先生来广东考证。经过1个多月的研究，叶老认为 *** 的祖籍在紫金是对的，在东莞没有依据。最后，中央派国家 *** 副局长黄景略来广州，对《中国文物地图集·广东分册》进行定稿。黄景略对有关资料研究半个来月后，也认为杨增兰的研究成果是对的， *** 的祖籍在紫金中坝无可争议。最后再次定论 *** 的祖籍在紫金县中坝镇，写进了由国家 *** 主编的《中国文物地图集》。
1993年6月11日， *** 《 *** 》发表社评，题目是“国父家世源流考”。文章说，近年因有些学者提出 *** 公非出自紫金，而从东莞迁居中山，甚至连翠亨村 *** 故居陈列都改为东莞。造成不良影响。该社评认为近代研究国父家世学者颇多，但仍以著名史学家罗香林教授所著《国父家世源流考》之考证最详实、可靠。
在此期间日本朝日新闻、广州日报等亦发文报道声援紫金说。与此先后时间里孙科、孙陈淑英、孙治强、孙穗芳、越南副 *** 黄文欢、中顾委委员曾生、民革 *** 屈武、周 *** 夫人邓颖超、老舍夫人、国民元老陈立夫、沈醉等先后为紫金 *** 祖籍纪念馆及当地中山中学、庆龄中学题词。民革中央在每次紫金县举办 *** 祖籍地活动时均有贺电。
至此 *** 家世源流基本上可谓再度盖棺定论。但现在头条问答上有人说1998年6月6日翠亨孙氏后人否认是客家人。好吧，我们来看看实情是如何的。
*** 生于1866年，清朝同治年间。当日翠亨村是多姓村，有冯、麦、孙等多姓聚居于此。其中孙姓有六户人家。按《列祖生殁纪念簿》纪载，自十二世孙连昌以下至十六世孙敬贤为止，皆是独脉单传。孙敬贤生三子:孙达成、孙学成、孙观成。孙学成与孙观成后早逝，都只遗一女， *** 儿媳孙陈淑英便是孙观成外孙女， *** 既是孙陈淑英公公，亦是其堂舅。孙达成生子孙眉、孙典、 *** 即 *** ，生女孙金星、孙妙茜、孙秋绮。其中孙典、孙金星早夭。故此 *** 家与翠亨村其他孙氏非共祖。而前文所说的1998年孙氏后人否认是客家人这一说法，翻开此族谱可清晰看到此谱前收 *** 兄长孙眉长孙孙满、 *** 长孙孙治平各一序，序中无涉此事。谱后夹杂有孙满与其弟孙乾口述，孙乾之子孙必胜执笔的一篇文章。此文确实说明了孙满兄弟不赞同紫金说，认同东莞说的立场。那么为什么孙满兄弟要逆长辈之意而发言呢？原来孙满之父孙昌、母亲王金顺均早逝，孙满兄弟年不过十岁。后被 *** 安排由后来主张孙氏家世源于东莞的邓慕韩开蒙受业。孙满兄弟接受了老师的学术主张，认为家族源于东莞。而这篇文章 *** 孙子孙治平、治强以及其他族人均无表态、签名。而且查阅日期，孙满作序于该年五月三日，孙治平作序于六月六日，并非同时同地撰文。后来不到一年，1999年4月2日孙治强亲笔再写了两幅题词，送予紫金祖籍纪念馆，明确家世源于紫金。2003年后孙穗芳多次抵紫金。2011年报经中央批准，省长 *** 和宣传部长林雄审批过问的紫金 *** 祖籍纪念馆迁址重建完成。而增城区正果镇乌头石孙屋，这个当年 *** 十世祖孙如涣、孙如标、十二世祖孙连昌居住过的地方也保留了当年的祖居。也就是在当年，中山大学河南校友会发起了 *** 祖籍考证活动。历经四年，取得阶段性成果，出版了《 *** 与河南》一书。该书由国家 *** 部审核，河南人民出版社出版，支持了罗香林著作的迁徙路线。查 *** 这支孙氏族人源于春秋战国时代的乐安孙书。此支后人郡望便是东莞。由东莞而来，出处应该源于此。
贴出一组截图，方便大家更好了解此史实。
虎贲三千，直驰幽燕之地，龙飞九五，重开中华汉天。山河奄有中华地，日月重开大明天。 *** 先生一生以推翻封建王朝为己任，屡仆屡起，奔走呼吁，将毕生精力都扑在了自由平等博爱、民族民生民权上，可谓世纪伟人，造福中华。今时今日的我们应该学习这位敢为天下先的广东先辈，团结一心，振兴中华。
杨筠松（公元834年4月20日——906年3月12日）：俗称“杨救贫”；名益，字筠松（一字叔茂），唐代窦州（今广东茂名市信宜市镇隆镇八坊村）人，著名风水宗师。杨筠松为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家。杨公别号玄赤，因其以地理风水之术行于世，多使贫者以致富，故世多称其为“救贫先生”或“救贫仙人”，后人亦称其为“杨救贫”。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》等。唐代著名的堪舆大师；江西堪舆形法理论祖师。
筠松生于唐文宗大和八年；幼年即聪颖过人，学习诗书，一览无遗，十七岁登科及第。后为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。广明中（880年），黄巢破京城，筠松离京（据传为携唐代宫庭珍藏风水学典藉）出走，先入昆仑山，后到虔州（江西赣州），以地理术行于世，民间称其为“救贫先生”。
筠松抛弃原风水学说中方位本身既有吉凶的信条，因地制宜，因形选择，观察来龙去脉，追求优美意境，特别看重分析地表、地势、地物、地气、土壤及方向，尽可能使宅基位于山灵水秀之处，逐渐演化发展，形成风水“形法理论”，“峦头之法”。后其法传之于曾文辿、刘江东、胡矮仙、李华等人。形法理论“肇于赣州杨筠松、曾文辿、赖大有、谢子逸辈，其说为主于形势，原其所起，即其所止，以定向位，专指龙穴砂水之相配”，故又名赣派风水。形成觅龙、察砂、观水、点穴等考察山水、踏勘地形的四个程式。
近、现代而至当代的风水学者，全部都是践行杨筠松的风水理论，故都尊他为中国堪舆祖师。
唐昭宗光化三年三月初九日，杨公病逝于虔州，终年67岁，葬于虔州于都寒信峡药口坝。
杨筠松传世著作有《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》、《青囊奥语》、《一粒粟》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》、《葬法倒杖》、《天玉经·内传》、《天玉经·外编》等书。其著述广为后世风水家所推崇，大都被奉为经典，尊为圭臬！
在正史中，有关杨筠松的记载不多。据明朝嘉靖15 年（公元 1536 年）董天锡编撰的《赣州府志》记载：“窦州杨筠松，僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山。过虔州，以地理术授曾文辿、刘江东。卒于虔，葬雩都药口坝”。在江西省兴国县三僚曾氏族谱中亦载有杨救贫的详细传略：“杨公仙师祖籍广东窦州府，父名淑贤，生三子，长曰筠翌，次曰筠殡，三曰筠松。杨公仙师名益，字筠松，号救贫，生于大唐中和甲寅三月初八戌时。幼习诗书，一览无遗，十七岁登科及第，官拜金紫光禄大夫之职，掌管琼林御库。至四十五岁，因黄巢之乱，志欲归隐山林，也一并将宫廷中所学之风水术带至民间，并四处以所学所得帮助他人。《宋史·艺文志》中倒载有杨救贫，但却不详其始末。惟术家相传以为筠松名益，窦州人。掌灵台地理，官至金紫光禄大夫。广明中遇黄巢犯阙，窃禁中玉函秘术以逃，後往来於虔州。无稽之谈，盖不足信也。明李国木所撰的《地理大全》中，第七卷至十卷为杨筠松所著《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》等。
杨氏之风水理论，主要体现了人与自然和平相处的思想。在堪舆学理论上力主峦头形势为上，强调因地制宜、因龙择穴。杨公风水理论著作《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》等著作流传至今，给研究中国古代地理之学留下了大量详实的文字资料和实物遗产。其风水术承继了晋代郭璞“乘生气”的堪舆学精髓，强调龙、水、向三者的有机结合，在理气方面注重龙气和堂气的配合，以七十二龙乘龙气为核心，乘龙气者为吉，乘旺盛的龙气者为大吉，不能乘龙气者为凶， *** 龙气者为大凶。阴阳宅的吉凶，决定于对内能不能乘得旺盛的龙之生气，对外能不能合理接纳堂局之气。杨公风水术认为：龙气要配合阴、阳宅的“坐山”，而来去之水要配合阴阳宅的“朝向”，这也是杨公风水理论的主要法则。他在兴国县梅窖乡三僚村定居期间，著书立说，授徒传艺，建宅修墓，使地理堪舆文化流传于世，供后人学习研究。
杨救贫传承的风水是一门学问，更是一种文化，同时也是人与自然和谐相处的 *** 。在风水的实践过程中，建筑是体现风水文化的重要载体，许多牌楼、桥梁、庙宇、宗祠、住宅及坟墓以及皇宫丘陵都烙有风水文化的痕迹。其后，堪舆学在赣南广为传播，杨筠松被尊称为中国风水术之祖师，杨公风水也就成了赣南客家文化举足轻重的一个组成部分；赣南也因此而成为中国堪舆学说的故乡和发源地之一。杨救贫的堪舆活动，使堪舆文化迅速传播，大量的建筑实践，使杨公风水在无意中给后人留下了许多宝贵的历史和文化遗产。
杨筠松在地理堪舆学上具有极其崇高的地位，可以和孟子在儒学上的地位相当，其所有的著作，均为地理风水上的必学经典著作，所以杨筠松也被后人尊称为杨公。杨筠松在赣州兴国县梅窖乡三僚村定居期间，在为当地民众堪定阴阳宅址，为人排忧解难，遍阅赣南的名山大川的同时，授徒传艺，使原来长期禁锢于皇宫密室的堪舆学广传民间，曾文辿、廖三传、廖金精、赖布衣、廖均卿、曾从政、廖文政等堪舆名流均是杨救贫的真传弟子，堪舆学在赣南广为传播，自成一家。赣南堪舆学派继承了杨救贫重形势、重龙脉的理论精髓，被称为“形势派”或“赣南派”，杨筠松被尊称为开山祖师。
（图片来源于 *** ，有侵则删）
扫描二维码分享到微信或朋友圈