一、易经
《易经》是由三个部分组成:一为伏羲八卦为始那时并没有文字所以八卦。二为周文王父子承接伏羲八卦，八八重叠生六十四卦，周文王父子认为64卦已包含宇宙万物，每一卦都有卦辞。后有孔子做传又称《易传》《十翼》，《易经》的发展在夏朝时期产生了《连山易》，在商朝时期产生了《归藏易》，在周朝时期产生了《周易》。《易经》是中国最早的易经书，由伏羲氏所创。由于时间的原因，《连山易》和《归藏易》已失传，只剩下《周易》。所以周易是出自于《易经》的，它承载了过多的历史使命和任务，但不乏文采和哲理，是国学(内含儒道两家思想)重要经典之一。
周易一书，并非仅仅为占卜之书，乃是借占卜学修身。每个卦都是修行中岔路，人身不正，处世即不正。人若生病，事业亦必荒废。周易与其说占卜人事，不如说是记录人体内的各种病症。易经的存在，是补充了黄帝内经人体经络病症。人体经络运行不正，就要有是非灾厄。
二、灵棋经
《灵棋经》是中国唯一一部完整、 *** 地记述古代杂卜的著作，它对后代术数中影响更大的签书的产生和发展开辟了路径。灵棋经共分二卷，一百二十五卦，传说是黄石公传授给张良，后来东方朔掌握了其术，才流传于世。灵棋经以棋为卜具，卜棋成卦，卦有繇辞。它标志着中国卜筮发展到了一个新阶段。在此之前，中国卜筮所用的工具全部是带有灵气的自然物，如龟甲，蓍草，竹枝等，而灵棋则是人类自造的灵物。
三、奇门遁甲
《奇门遁甲》是中国古代术数著作，也是奇门、六壬、太乙三大秘宝中的之一大秘术，为三式之首，最有理法，被称为黄老道家更高层次的预测学，号称帝王之学/更高预测学，其本质是一门高等的天文物理学，揭示了太阳系八大行星和地球磁场的作用情况。'奇'是指三奇，即乙、丙、丁，'门'是指八门即'开、休、生、伤、杜、景、死、惊'。遁甲则指六甲旬首遁入六仪即'戊、己、庚、辛、壬、癸'。
《奇门遁甲》最初创立时，共有四千零九十六局，后改良为一千零八十局，到周朝时姜尚因为行军布阵的需要压缩为七十二局，汉代的张良得黄石公传授后，再次改革，成为现在使用的阴遁九局、阳遁九局，共十八局。由此可见《奇门遁甲》是中国古代很多代人共同研究的结果，它包含有天文学、历法学、战争学、谋略学、哲学等。现在《奇门遁甲》又通常被人简称'奇门'、'奇门遁'、'遁甲'。民间流传的俗语有'学会奇门遁，来人不用问。'当下奇门遁甲可以应用婚恋、工作、事业、风水、财运的预测、调理、化解和运筹等诸多方面。
四、太乙神数
《太乙神数》是古代汉族占卜术的一种，与遁甲，六壬合称三式，是推算天时以及历史变化规律的术数学。周武王时以术数“卜世三十，卜年八百”推之，至邵雍形成历史哲学而大备。
据太乙神数推算，上古时有一年冬至日半夜，恰好日月合璧、五星连珠，定为甲子年、甲子月、甲子日、甲子时，称作太极上元，上元甲子以来的年数，叫太乙积年。由太乙积年再求出太乙流年和太岁值卦，以断本年各月的气运凶吉，预测一些重大政治事件和天灾人祸。采用五元六纪，三百六十年为一大周期，七十二年为一小周期，太乙每宫居三年，不入中宫，二十四年转一周，七十二年游三期。太乙以一为太极生二目(主、客目)，二目生主客大小客与计神共八将。
太乙乃天地之神，其星在太乙之前，统十六神而知风雨、水旱、兵革之事。昔黄帝与蚩尤大战，适逢大雾，以雾书昏风后相，造指南车克之，是以取太乙之法，传至今三千余年，例目以为术数。外阅龙图，内演龟文，凡天地之所以设君臣父子，之所以立阴阳，太乙了然演数则理昭著，太乙周行流运六十四卦，贵神入门十精之星，使经纬错缩表理，集为一书。延续至今三千余年不衰，为当今社会预测、决断，提供了宝贵依据。
五、大六壬
《大六壬》为古代天文星象应用学，其产生来自于天文历法，为术数预测之首，以道家天人合一的理论为指导，以天道对应人道，以时空信息包含万物运转的规律来推算人事。六壬以占卜人事著称，俗语说:'学会大六壬，来人不用问'，因此大六壬有'人事王'之美誉，被称为三式之首。六壬者:壬子，壬寅，壬辰，壬午，壬申，壬戌。因河图云'天一生水'，故五行始于水，这是和天文学中水星的公转速度最快，公转周期最短是有有直接关系的。六壬术数，大致可分为四种:①大六壬;②中六壬;③小六壬;④六壬金口诀。
六、梅花易数
《梅花易数》是古代汉族占卜法之一。现在的八卦象数、梅花心易都是梅花易数的别称。相传为宋代易学家邵雍所著，是一部以易学中的数学为基础，结合易学中的'象学'进行占卜的书，相传邵雍运用时每卦必中，屡试不爽。梅花易数依先天八卦数理，即乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，随时随地皆可起卦，取卦方式多种多样。
七、梦占逸旨
《梦占逸旨》是明人陈士元所撰，《梦占逸旨》《内篇》《感应篇》把梦的起源分为九种，其中有五种与人的生理状况有关，这也说明古人对于梦这种现象也是经过研究考察的，不全是无稽之谈。《梦占逸旨》首先认为梦是魂魄的功能，梦能预测未来（“梦者，神之游，知来之镜也”），梦属于精神范畴（“神遇为梦”）。上古占梦的 *** 有三梦，三梦的地位与三易、三兆（龟卜）一样重要。随后将梦分为六梦、八觉，占梦要根据季节、阴阳、日月星辰的不同综合考虑。
八、开元占经
《开元占经》全名《大唐开元占经》，清人又或名《唐开元占经》，作者是瞿昙悉达，是汉族古代天文学著作之一。成书时间约在718~726年之间。唐朝以后，《开元占经》一度失传，所幸在明末又被人发现，才得以流传。本书共120卷，保存了唐以前大量的天文、历法资料和纬书，还介绍了16种历法有关纪年、章率等基本数据。在书中，各种物异和天文星象等方面的术语很多。本书在天文史上很有研究价值。
九、史记天官书
古人们为了认识星星、研究天体，很早便人为地把星空分成若干区域，中国称之为星官，西方唤之为星座。中国古代把天空分为三垣二十八宿，最早的完整文字记录见诸于《史记·天官书》中。中国古代天官之学，即占星术，这一点与现代天文学是极其不相同的。古人认为天人之事合一，有不可分割的联系，故谈天官星象，必把人事附会上去，这就形成了占星术。
十、古代龟占
古代龟卜，指的是盛行于我国古代商周时期的龟甲卜，主要论著有《玉灵经》、《吴中卜法》、《三正卦》、《龟经》、《新定龟卜辨》等。
*** 相法是在一千多年前由 *** 道派的始祖 *** 道者所创作，严格的说，易经包含了 *** 相法，在所有的算命类学科中，无论哪一门学科，全部都可以统称为易经，属于归属关系，比如说八字算命，手相算命，面相算命，大六壬，小六壬，看风水，奇门遁甲等可以统称为易经，但是不可以把易经统称为八字算命或者其他算命类别里面去。
《周易》创作初期的主体功能就是占卜，后来慢慢 *** 出哲学思想来，形成现在两派六宗的格局。
两派：象数派、易理派。象数派：直承文王、孔子，以具体卦象与卦数阐明事理，取天地风雷水火山泽之象，配合七 *** 六之用数，先觉宇宙之机变。象数派虽然没有占据易学统治地位，但一直是易学的主流。
易理派：由晋代王弼开创，影响深及两晋隋唐。他由老庄玄学入手解析周易，注重卦爻辞中的意义和哲理，属于一种抽象思维。
六宗：占筮、禨祥、图书、老庄、儒理、史事占筮、禨祥、图书三宗属于象数派。
占筮宗：是传承太卜掌三易之法，即以五十根蓍草为工具的原始蓍草大衍筮法。
禨祥宗：开创于汉代孟喜，大成于京房，以坎离震兑为轴心，余六十卦为阵列；十二消息卦为主，余卦为辅，预知灾异祸福，是非常庞大的占筮体系。
图书宗：是北宋邵雍以陈抟所传的河图洛书体系配合周易象数阐明宇宙消息的派系，根基是河图洛书，故名图书宗。
老庄、儒理、史事三宗属于易理派。老庄宗：是晋代王弼以老子、庄子的玄学思想注解《周易》的上下经形成的学院派，是易理派的总源头，历代研易之绝对主流。
儒理宗：是以北宋周敦颐的太极图说为发端，经张载阐述易理，又经程朱理学渗透精要，成为宋以后的易理重要派系。
史事宗：是以《周易》原文中记载的史事来验证易理的派系，代表人物是宋代李光、杨万里。
与我们现代占卜体系最为接近的是象数派的占筮宗。下面我们主要说属于象数派的占筮宗，也就是与生活中常说的占卜、算卦关系最近的派系。《周易》占筮根据时代演化大概可以分为三个大版本，两个小版本。
周易占筮1.0版大衍筮法大衍
指宇宙天地演化模型，本版即《周易》书中记载的最原始的筮法。将象征天地总数（大衍数）的五十根蓍草挂起一根，使用剩下的四十九根依法随机分合，得到六个爻，自下而上组成一个卦，根据《周易》书中的卦爻辞直接判断吉凶，所见即所得（当然准确度还要看个人对卦爻辞的理解程度），这是正宗的太卜三易法，是《周易》的根源筮法，在很多史书如《左传》等均有大量记载。 大衍筮法的地位本无可撼动，但是它有两个致命的缺陷，一个是推演过程过于繁琐，一个是卦变机率不够高无法适应越来越复杂的社会活动。所以在大衍筮法的基础上出现了另一种复杂的形式，即焦氏易林。周易占筮1.5Beta版 焦氏易
汉代焦延寿对《周易》重新整理推演，在原有的六十四卦基础上，提出新的观点，即六十四卦中，每卦各有六十四种变化，所以64的二次方等于4096。也就是说焦氏易中有4096种卦变，比原始的《周易》卦爻辞增加十多倍，而且每一种卦变都配上了文辞优质的断语，使用焦氏易变得更容易，预测的类目也更为广阔。但是焦氏易虽然条目众多，但是缺乏绝对核心的逻辑理论支撑，所以最终并没有发展为一成熟的筮法体系，不能算作一个完整的大版本。周易占筮2.0版 京氏易
周易筮法有个划时代的人物，就是汉代的京房，他创造性地把《周易》六十四卦重新排序，将六十四卦分为八宫，每宫由一个纯卦统七个变卦。并重视卦爻的飞伏、往复、积算，形成极其庞大的策算体系，对灾异的预知被列为重点。京氏的出现是周易卜筮的重大转折，京氏的思想发展出一种绝对核心的筮法 *** ，即纳甲法。此后《周易》原本的卦爻辞在卜筮中被渐渐弃用。京氏易没有完整地流传下来，目前可见的只有三卷《京氏易传》可以窥测他的思想。京氏易是重大的易学革新，他精简了大衍筮法，在工具方面用三枚铜钱取代了五十根蓍草，增强了便携性、出卦效率和卦变机率，因此京氏易可以列为单独的大版本。周易占筮3.0版 火珠林法
唐代出现一种革新的筮法，火珠林法。这套体系直承京氏易思想，可以说是京房遗法，但它精简掉了京氏易中最复杂的部分，保留了极其精要的部分。使用发展成熟的八宫卦变、五行生克、纳甲、飞伏等。并彻底抛弃了《周易》的卦爻辞，占卜的时候不再参考《周易》的原文，而是使用纳甲干支的五行生克 *** 进行吉凶判断，奠定了后来明清六爻预测学的基础。 这也就是为什么有些初学者买了《卜筮正宗》之类的书之后，很奇怪为什么里面对《周易》的卦爻辞提都不提的原因，因为到了这个时候，筮法已经完全脱离了《周易》一书，只是将其中的六十卦保留下来作为观察事物变化的基础模型。火珠林法是对京氏易的高度提纯总结，属于全新的大版本，代表作《火珠林》。周易占筮3.5版 六爻预测法
明清以来在火珠林体系基础上，进一步发展完善出一种更严密的筮法体系，对纳甲、世应、五行、六亲、神煞、空亡等规则的使用和事物的分类占断技法进一步强化，这基本也就是我们目前所流行的六爻预测体系，我们生活中所说的算卦，使用的就是本版的占筮法。可以说无法统计的，因为不同地区居民都有不同的占卜术，而且民族不同每个民族也有自己的占卜术的，大宗的流派，目前看主要是以下几种，这几种下又分为不少的流派。
八字也叫着四柱命理，六爻，梅花易数，大六壬，小六壬或者诸葛马前课，奇门遁甲，铁板神算，太乙，风水等。【香位排列】男用左手，女用右手，从左至右，分插三排。之一排 左一为财星官禄堂贵门。左二为福堂宗荫家亲门。左三为孝堂妻堂子孙门。第二排 左一为宅堂流年关煞门。左二为命堂根基行运门。左三为阴坟转桥风水门。第三排 左一为披毛戴甲修仙门。左二为佛缘菩萨香根门。左三为清风游魂阴暝门。
【外病观香章】末排三香次见短，定盘阴魂来冲犯，论男论女前排观，香高定位一与三，二高家亲低外鬼，不见上下阴债缠，黄阳万宝空日还，明棁虚疾自消清。解：第三排香最后的吊龙根香，燃烧的比其余香低，为冲撞阴魂。继续看之一排香的之一根香与第三根香，如果之一根香高是男鬼，第三根香高是女鬼，续看第二根香，高为自家六亲，低为门外游魂，如果之一排的三根香都未见高低且第三排香的最后一根香灰站立不落，定是病者命欠阴债，需用黄钱元宝选择流连的日时去送还。
【鬼眼落墓歌】九勾七合枪上死，勾二须知水漂洋，勾六车马丧路旁，勾一晓知服数汤，勾三不问是吊亡，勾八血痨是绝房，勾五必是俊瘦童，口诀论把柳烟吐，单记九在勾向方，祈解墓盘偷天荒。
【仙堂落印诀】末排三香首见短，三五七上起云团，悉知仙堂来看班，胡黄蟒蟐两边观，中路高香明且欢，碑三展旗坐营盘，一香报马浓烟翻，二透教主掌印传，三九明韬度月绾，修仙开马堂运宽。解：第三排香第七根香低，且香燃烧的烟与第二排香的第五根香，之一排香的第三根香的烟抱合成团，是坐堂仙家来占香，须看一四三六九香，燃烧平齐为堂口仙家人马齐全，若是燃烧的高低参差很大，定为半堂人马仙不齐，中路香为二五八燃烧高齐仙家道行必为超。
【惊吓失魂诀】失魂且向五上观，香低火弱烟不欢，四六之火共连环，须知魂落日庚晚，一七低黑身不安，始然魂被鬼相缠，三九之香同分官，须知毛畜将魂绊，二八高来灰不北，必是魂魄落门关，拘魂咒语八香盘，天灵盖上扯魂幡。
【红白煞神决】红白之煞遇人忧，中路香火漫盘游，首排三香共朝九，孝房嫁娶定根内，红男绿女迎轿口，单百零八见实火，二马回堂重分流，三六九上吹法咒。
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