好问题回答一下:《奇门应用术》帝王之术
耐心看完，收获会巨大！
就说一下推八门的 *** 吧。朋友们可以按照我介绍的 *** 去应用验证一下，奇门遁甲之术是不是 *** 。有没有基础都会用。
此术可以指导自己在有利的时间去办事，可以获得理想的效果，不用去求预测师了。
《推八门之法》——奇门之术
首先得知道八卦，代表的八方:上南下北左东右西。
然后要知道八门及排列顺序:休门，生门，伤门，杜门，景门，死门，惊门，开门。
上图是八门在八卦上的一个固定的排列。这个图很有用。
但是应用时又是变化的，一日一变。
就是随着日期变化，八门也随着变化。也就是休门这个起门点就变化了。它起始可能是任何一个八卦位置。然后其它门按八门顺序排下去。仍然是:休.生、伤、杜、景、死、惊、开。按顺时针排列。每一日就有一个八卦八门图与之对应。
怎样起八门呢？（就是休门的起点在八卦上那个卦上）
有这样一个口诀:
《起八门诀》
甲艮己离乙丁坤，
丙戊原来巽上寻，
庚兑辛乾壬居震，
癸居坎上起休门。
这得用阴历查，哪日是什么甲子乙丑之类的。诀中的什么天干甲，己，乙……就是阴历表示的日子的前一个字，也叫天干。
比如甲子日这天的休门就在八卦中的艮上，而艮代表的方位是东北。那这天的休门方向就是东北方。顺时针排列东就是生门，伤门就在东南，杜门就在南方，景门就在西南，死门就是西，惊门就是西北，开门就在北方分配完毕。其它日子依次类推。
找到了这一天的八门之后，就要按吉凶去做事。以达到趋吉避凶的目的。
那么每个门都有什么意义呢？
《八门吉凶》
休门宜出行宜见贵人。
杜门藏身不易被找到。
景门求财会获大利。
伤门讨债最有利。
生门利嫁娶和远行。
惊门去办喜事有麻烦
还不成。
死门有利捕捉，捉賊和埋葬。
开门万事吉利。
歌曰:
休门宜出贵人留，杜门藏身可免忧。
景门求财多获利，伤门索债必得收。
生门嫁娶远行吉，惊门遇喜未必通。
死门捕捉并埋葬，开门顺利遍九州。又有歌曰:
休门出入贵人留，
欲要潜身向杜游，
求索酒食景门上，
采猎茔埋死门投。
捕盗惊门十得九，
买卖经商生上酬，
远行嫁娶开门吉，
索债伤门十倍收。
休门方向求财万事大吉，
生门求财见贵人，营谋大吉。
伤门百事不宜，讨债大吉。
杜门逃难大吉，别的不好。
景门寻故访友吉，远行行有阻。
死门打猎埋死人大吉大利，远行不通，有灾。
惊门远行惊恐，官事连绵，只宜捕捉。
开门远行有利，见贵人接引大吉。
此术可在战争中应用，高级参谋都会用。
作者周德东。 严格意义上来讲，奇门遁甲属易经的附篇，据传出自上古时期伏羲仙人之手，这本书包含的范围过广，奇，门，遁，甲分别各占一章，只因其内容隐晦，生涩难懂，所以后人能看懂意思的很少，如果你有看过的话就会发现，它所讲的知识跟我们汉族所学的风水之术，阴阳命理有很大的不同，便可以断定并非是中原流传。 《奇门遁甲》是中国古代术数著作，也是奇门、六壬、太乙三大秘宝中的之一大秘术，为三式之首，最有理法，被称为黄老道家更高层次的预测学，号称帝王之学/更高预测学，创始人为九天玄女，其本质是一门高等的天文物理学，揭示了太阳系八大行星和地球磁场的作用情况。
“奇”是指三奇，即乙、丙、丁，“门”是指八门即“开、休、生、伤、杜、景、死、惊”。
大师啊，一般人喜欢把民国学者当作国学大师，那么我们看看他们的长处在哪？
哇！有些人都把他们夸成神了！那么，我要是说，他们这些大师的研究到了今天很多具体领域的研究至少是存在问题的，是不是有人要来批判我一番？实际上这些大师的具体研究成果是很有问题的，这都丝毫不影响他们的伟大。因为他们是现代学术的开创者，是后世治学为人的表率。
那么，民国这些学者，我佩服他们什么？或者他们有什么值得敬佩？
中国传统的经史子集都很发达，放在今天来看就是文科方面有很多研究成果，但是，那些成果缺乏一个 *** 的，相对的完善学术体系，比如文学批评史，古代文学批评的古籍除了《文心雕龙》（书不错，可是年代偏早，六朝以后的文学不大可能去批评吧？），很难找到涉及面广，内容丰富，体大思精的书了。难怪黄侃在北大用的就是《文心雕龙》上这门课。中国文学批评思想观念散落在各种专著（各种诗话，词话等等），书信，诗歌等等之中，遗产内容丰富却少有完整的一套体系。近代的学者的意义，恐怕就是建立了一套相对完整的学术体系。
谈到了，陈寅恪，我佩服他什么？大家都知道他会好几门外语和死亡的语言，觉得很牛逼的样子。其实，他去外国学习西方一些史学观念和理论，当时西方研究中国学术占有话语权。所以，必须会几门外语。因为，陈寅恪感兴趣西北舆地，所以会好多“死亡”的语言。陈寅恪更大的学术贡献恐怕不是“自由思想， *** 精神”，而是去把西学一定程度上借鉴了过来，丰富完善中国历史研究的 *** 。
既然提到了“自由之精神， *** 之思想”，不得不提王国维吧？王国维“二重证据法”，恐怕今天也是研究历史的一个基石。王国维的词学理论，红学思想，甲骨文研究等等，哪一个放在学术发展角度看，不是先驱？
还有傅斯年的话“双穷碧落下黄泉，动手动脚找答案”。胡适的“哪怕真理穷尽，进一寸有一寸欢喜”。顾颉刚说的，“学问上是没有止境的，如果得到了止境就等于自己的堕落”……每个人的话对于今天学者来说都是振聋发聩。
他们不少人有流学出国经历，陈寅恪、王国维、傅斯年、胡适、汤用彤、鲁迅（中国小说史略说明他有一定文学贡献）王力、赵元任、梁启超、李济、吴宓、闻一多……他们的这留学经历说到底就是学习借鉴西方学术思想与体系，从生吞活剥，生搬硬套逐渐到消化吸收变成自己的 *** 的过程。
古代的经史子集变成了文史哲，并且底下不断细化细分，说到底这改变就是近代学者的功劳，他们具体研究也许会存在问题，但是恐怕这些领域是他们开拓的，他们是先行者，他们具体哪一步走错了，这里我们要正视，他们很多人走的大方向没有错，至少今天我们还在他们的路径方向上面前行，方向没有大的改变，只是我们今天学者走的更远了。
那些民国大师贡献在哪？他们无非是给文史哲的先驱，贡献了现代学术的框架体系，他们个人精神固然有学习的地方，但是他们的路也要我们继续走下去！我尊重前辈学者，但是，过分吹捧就是自找没趣。
说到底，很多人标准就是开宗立派的人更容易称作大师，然而，现代学术已经细化很多了，所以，恐怕今天任何人去叫“大师”都不合适，除非学术界发生天翻地覆改变吧！
当然，我个人更喜欢喊民国学者叫前辈或者前驱，而不是一个“大师”的头衔。
以上就是我的回答了。
他的造诣很高。
融合奇门八字风水等全部知识。
他认为命运占据百分之六十，还有四十需要努力。
在奇门上他有着很深刻的见解。
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