我是木子小又又，以下是我对这个问题的回答：（鉴于读者反馈，所以我又在后面作了相应补充。）
首先，从专业的角度而言，这个问题问得比较好。为什么这样说呢，是因为今天大家都是“坟墓、坟墓”连着说的，以至于很多人都把“坟”和“墓”混为一谈了，而很少会有人（除了专业人士）像题主一般问出“坟”与“墓”的区别这种问题。
那么接下来，我们就来探讨一下关于“坟”与“墓”的区别这个问题吧。
之一，“坟”之意义。“坟”是“墳”的简化字。许慎《说文解字·土部》:“墳，墓也。从土，贲（ben）声。”段玉裁《说文解字注》：“此浑言之也。析言之则墓为平处，墳为高处。”
即，统言之，“墳”指的是墓，但细分之，则是平地为“墓”，高地为“墳”。
《礼记·檀弓上》：“古也墓而不墳。”即是说古代人死后墓上不建封土。郑玄注：“土之高者曰墳。”还是说的“高地为墳”之意。
由此可见，“坟（墳）”最早的含义应该是堤岸、高地。如以下例子：
《尔雅·释丘》：“墳，大防。”郭璞注：“謂堤。”
《方言》卷一：“墳，地大也，青幽之间，凡土而高大者谓之墳。”
《诗经·周南·汝坟》：“遵彼汝坟，伐其条枚”。毛亨传：“墳，大防也。”
《楚辞·九章·哀郢》：“登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心”王夫之解释说：“墳，堤岸也。”
由“坟（墳）”的这一本义所引申出来的还有一个动词义，“坟（墳）”用作动词的意思是“地面隆起”。如：
《国语·晋语二》：“公祭之地，地坟。”
第二，“墓”之意义。而“墓”在春秋之前则是指没有土堆的葬所，“凡葬而无坟谓之‘墓’，据《方言》卷十三“‘墓’谓之‘墲’”。“墲”字的含义是无土，也就是无封土。
这就说明最初“墓”是指没有土堆的葬所。
第三，“坟”“墓”连用之意义。而“坟（墳）”和“墓”连用的情况大致在春秋时期就出现了，不过连用之后的“坟”用做动词，而“墓”依旧是指无封土的葬所。
“坟（墳）墓”连用的本义是“使墓上之土隆起”。
《管子·禁藏第五十三》：“游虞足以发欢欣，棺椁足以朽骨，衣衾足以朽肉，坟（墳）墓足以道记”。
这句话中“坟（墳）墓足以道记”，意思就是将墓上隆起土堆用以做标记。
因此这个时期“墓”的含义虽然没有发生变化，但坟（墳）墓连用就变成了一种固定称谓，意思是墓上有土堆的葬所。
第四，丧葬文化。中国的丧葬文化是非常丰富而讲究的，而墓葬作为丧葬文化中的重要环节，历来为人们所重视。孔子在试图恢复周礼的过程中为此作了不少的宣传。孔子认为：
1.丧葬礼是表达哀戚情感的出口。儒家素来强调丧葬礼的精神是以至诚至敬的态度对待亡者以宣泄内心之哀。人能“丧尽其礼”，方能“尽其哀”。孔子主张丧葬礼以哀为本。《论语·子张》：“丧思哀。”即遇丧要表现出悲哀的清感，体现的就是丧葬的精神实质“哀”。《论语·述而》：“子于是日哭，则不歌。”参加丧葬，摒弃娱乐，以示哀悼，他在丧葬礼中的行为姿态也体现了丧礼致哀的原则和要求。
2.儒家重视“人”，而丧葬礼体现的是对人的尊重。《论语·先进》：“未知生，焉知死?”这句话反映了孔子重视现实人生的思想，也确立了儒家“重生”的基本人生态度。孔子的“重生”要求看重、关爱人的生命。《论语·乡》：“厩焚。退朝，曰‘伤人乎?’不问马。”这种描述真切地反映了孔子的人文关切，反映了他对人的生命存在和内在价值的重视。
3.儒家重视孝道，重视父母的丧葬礼是尽孝道的表现。孔子将丧祭礼作为推进孝道的一个重要环节，在解释什么是“孝”时，他说:“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”(《论语·为政》)由此可见，为死去的父母举行葬礼和祭礼是行孝的重要表现。
4.丧葬礼可以教民化民，促进社会和谐。在儒家看来，丧祭礼有教化民众的作用。通过贯彻丧葬礼仪，为百姓建立起一整套行为规范，近则与“孝梯”相连，远则与“治乱”相关。一方而礼可作为教化人的手段，故而丧葬礼就具有了社会治理的功能。《论语·学而》:“其为人也孝梯，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。”
5.丧葬礼体现的等级秩序有利于恢复周礼，维护统治者统治。孔子生活在礼崩乐坏的春秋末期，他认为如果人人守礼，各安其分，社会才会安定、和谐、有序。丧葬是统治阶级用来维持社会秩序的基本手段之一。《论语·尧曰》：“所重民、食、丧、祭。”孔子借历代圣明君主治国的道理，意在说明当权者应当重视丧葬祭祀，方能更好地治理国家。
最后，再总结一下吧，“坟”也即是“墳”，指的是“高地、堤岸”；作动词指“地面隆起”。而“墓”指的是“没有土堆的葬所”。
春秋时期出现了“坟墓”连用的情况，不过其意思与今天不同，“坟”作动词，“墓”的含义不变。
而到了今天，人们早已将“坟”“墓”混用了，以为“坟”等同于“墓”，将二者混为一谈。
我国古墓最多的省份是陕西，“地下文物看陕西”是最有力的说明。跟随我拍的照片走进闻名全国，乃至世界的陕西大墓。
一、秦始皇兵马俑
兵马俑是古代墓葬雕塑的一个类别，兵马俑即制成兵马（战车、战马、士兵）形状的殉葬品。1987年，秦始皇陵及兵马俑坑被 *** 教科文组织批准列入《世界遗产名录》，并被誉为“世界第八大奇迹”。先后有200多位外国元首和 *** 首脑参观访问，成为中国古代辉煌文明的一张金字名片，被誉为世界十大古墓稀世珍宝之一。
二、汉茂陵
茂陵位于陕西省咸阳市兴平市东北。茂陵是汉武帝刘彻的陵寝，是汉代帝王陵墓中规模更大、修造时间最长、陪葬品最丰富的一座，被称为“中国的金字塔”。陪葬墓有李夫人、卫青、霍去病、霍光、金日磾等人的墓葬。马踏匈奴石雕是我国首批64件禁止出国展览文物名录中的国宝。
三、唐乾陵
乾陵位于陕西省咸阳市乾县县城北部6千米的梁山上，为唐高宗李治与武则天的合葬墓。陵园规模宏大，陵域占地“周八十里”（《唐会要》）。采用“因山为陵”的建造方式，陵区仿京师长安城建制。除主墓外，乾陵还有十七个小型陪葬墓，葬有其他皇室成员与功臣，是唐陵中唯一一座没有被盗的陵墓。著名的武则天无字碑就在这里。
四、唐懿德太子墓
懿德太子墓位于陕西省乾县乾陵东南隅的韩家堡北，是乾陵的陪葬墓。懿德太子李重润，是唐中宗李显的长子。墓内规模较大,墓道全长达108米,有较完整的壁画群,面积约四百多平方米,为现存发掘唐墓室壁画中规格更高的一个。
导读：袁世凯 *** 于1916年3月22日宣布取消帝制(称帝仅83天，史称“八十三天皇帝梦”)。袁世凯陷入四面楚歌的困境，欲续任大总统亦不可得，在心理的重大打击及家族遗传性糖尿病交煎之下，于1916年6月6日撒手人寰，时年57岁。
袁世凯墓，又称袁林、袁公林，坐落在河南省安阳市北关区胜利路洹水北岸，占地139亩，采用中西结合方式而建，德国工程师设计，具有明清陵墓特点，当时耗子72万银元。
众所周知，袁世凯是河南项城人，袁世凯临死前曾说过：“扶柩还籍，葬我洹上”。
满脑子封建思想的袁世凯为什么死后不叶落归根，埋在项城，而是埋在安阳呢？
与其身世、家事有关。对此，袁世凯生前含糊其辞，近代史家也各有各的说法，莫衷一是。
首先我们来说为何不葬在项城？1901年4月，袁世凯正在山东巡抚任上，生母刘氏病逝于济南。当时，正是国难当头，八国联军盘踞京城，慈禧、光绪逃难在西安，全国的局势仅靠袁世凯在山东支撑着，所以这时他想请假回家葬母，慈禧太后哪里会同意。
慈禧太后下谕旨说：“俟大局定后再行赏假。”袁世凯只好让胞兄袁世廉先行奉榇还籍，待卜安葬。等到《辛丑条约》签过，袁世凯迎圣驾返京，这时李鸿章病逝，袁世凯升官，接任直隶总督、北洋大臣，加封太子少保，成了大清国实际上的宰相。
第二年，他再请葬母，慈禧太后恩准，下谕旨赏封刘氏正一品诰命夫人。1902年8月，袁世凯捧着慈禧太后的谕旨和封赏，带着官兵，浩浩荡荡回项城葬母，不料，回到老家，却遇到了麻烦。
袁世凯的生母刘氏原是其父的庶妻，项城袁家妻妾尊卑差别很大，妾死后，不得入祖坟正穴同嫡妻一起和其夫夹棺并葬，只允许殡在茔外。因此，袁世凯嫡出的哥哥袁世敦不许刘氏入正穴。纵然袁世凯在外面再风光，但国有国法，家有家规，虽然在外面位极人臣，但回到项城老家，他还是个庶出的袁老四。
袁世敦寸步不让，袁家的规矩是“妻妾有别，嫡庶不一”，当初袁家是以先定婚者为长，所以先定而晚娶的郭氏仍然是正妻，后定而先娶的刘氏虽然先生下了儿子，也只能是庶妻。袁家“长门不长子”，世昌虽是老大，但论起嫡庶，袁世敦才是嫡长子，家里的事，袁世敦说了算。
袁世凯在离袁寨十公里远的洪冢洼选定一块风水宝地，新茔地占地120亩，建四合院瓦房十余间，竖牌坊，立十四块石碑，神道两旁站石人、石马。
丧事办完，袁世凯发誓，与袁世敦断绝往来，今生今世不回项城。这也就是袁世凯为什么不葬在项城的原因
最后我们来说为什么埋在安阳？而安阳呢，时称彰德，在袁世凯的宦海生涯中，这里可说是一处风水宝地。
1905年、1906年北洋陆军连续两年举行了大规模的军事会 *** ，其中1906年9月的会 *** 是在彰德(即安阳)举行的，袁世凯是阅兵大臣。这次会 *** 是直隶两湖等省陆军的实战演习，精选出来参加演习的北洋官兵有4万多人，还有各国驻华官员和500余人参加。这是甲午战争以来北洋军队规模更大的一次亮相，也是袁世凯对自己家底的一次大炫耀，因此更被朝野以及外国势力看成是大清的支柱。
因此，袁世凯对安阳感情很深，远远超过了生他养他的项城。
项城之外，安阳应该算是袁世凯的第二故乡。另外还有2个原因
首先，安阳也属于河南；
其次，安阳位于河南的最北端，与直隶接壤――这对于直隶总督袁世凯来说，应该是更佳的选择了。
尤其是袁世凯被罢官的那三年，他正是居住在安阳的洹上村。
既然如此，袁世凯选择把自己安葬在第二故乡――安阳，也就是顺理成章的事情了
总结：我由次路过安阳，去了一次，除了我们之外，基本没有别人了。偌大个豪华陵墓，却安静得异常，偶尔有几声鸟叫，非常突兀。不知道，生前的袁世凯，有没有想过死后的今天，陵墓会是这般光景。我焦作市的，我为家乡经济领先全省做贡献。
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