龙穴不一定在山脉才有，在平原也同样有龙穴，下面就说说在平原地带寻龙点穴。
“水龙”——平原地带，四周无山，并无龙脉可寻，似无风水可言；其实并非如此，古人云：“行到平原莫问纵（山脉），只看水绕是真龙。”
由此可知平原地带是以水代山，即以水为龙；而风水古籍中有一本《水龙经》，是专门讨论寻脉的要旨和法则的。
《水龙经》所谈论的要旨有如下数点：
（一）水龙宜回环曲折，切忌直去直来。
（二）水龙认穴，在水聚回绕之处着眼。诗支：“元武（穴后）之水是龙身，定穴君段看的真；水积必然龙有穴，水流气散不堪陈。”
（三）水与穴环抱有情。
（四）穴忌水龙冲射或反弓。
意思是说，若葬在水龙冲射的穴地，便会引起杀伤及官非，弄至田产荡然为止。水龙反弓亦不利穴地。诗云：“后水来龙似反弓，出入悖逆各西东；若还遇似反弓水，退散田园守困穷。”意思是说，若先人骸骨葬在水龙反弓的穴地，便会导至卖尽田地、一生困穷的。
总括来说，水龙与山龙的原理一样，主要是龙真穴的，龙穴相顾有情则吉：若是龙贱穴假或是龙穴反背无情则凶。
不比论语差，做人的基本道理都是。很多人都以为易经是算卦的书，所以中国人一定要读《易经》易经不属于风水学的范畴，易经分卦和爻辞两种，卦是易学的范畴，爻辞是属于哲学的范畴，其实不然，两个体系，中庸之道的进退之理都包含在里面
祖冲之传 原文及译文
祖冲之字文远，范阳遒人也。曾祖台之，晋侍中。祖昌，宋大匠卿。父朔之，奉朝请。
冲之稽古，有机思，宋孝武使直华林学省，赐宅宇车服。解褐南徐州从事、公府参军。
始元嘉中，用何承天所制历，比古十一家为密。冲之以为尚疏，乃更造新法，上表言之。孝武令朝士善历者难之，不能屈。会帝崩不施行。
历位为娄县令，谒者仆射。初，宋武平关中，得姚兴指南车，有外形而无机杼，每行，使人于内转之。升明中，齐高帝辅政，使冲之追修古法。冲之改造铜机，圆转不穷，而司方如一，马钧以来未之有也。时有北人索驭驎者亦云能造指南车，高帝使与冲之各造，使于乐游苑对共校试，而颇有差僻，乃毁而焚之。晋时杜预有巧思，造欹器，三改不成。永明中，竟陵王子良好古，冲之造欹器献之，与周庙不异。文惠太子在东宫，见冲之历法，启武帝施行。文惠寻薨又寝。
转长水校尉，领本职。冲之造安边论，欲开屯田，广农殖。建武中，明帝欲使冲之巡行四方，兴造大业，可以利百姓者，会连有军事，事竟不行。
冲之解锺律博塞，当时独绝，莫能对者。以诸葛亮有木牛流马，乃造一器，不因风水，施机自运，不劳人力。又造千里船，于新亭江试之，日行百馀里。于乐游苑造水碓磨，武帝亲自临视。又特善算。永元二年卒，年七十二。着易老庄义，释论语、孝经，注九章，造缀述数十篇。
翻译
祖冲之，字文远，范阳遒县人。祖冲之喜欢考查古事，有技巧灵思，（南朝）宋孝武帝让他到华林苑太学里当值，赏赐给他宅院车马服饰，任职南徐州从事、公府参军。
当初元嘉年间，朝廷使用何承天所制定的历法，比古代的十一家还严密。但是祖冲之认为还不够严密，于是重新制定了新的历法，上奏章加以说明。孝武帝让朝廷上擅长历法的人诘难他，但难不倒他，适逢武帝去世没能施行。
后任职作娄县令，又作谒者仆射（负责朝觐宴飨的总负责人）。当初，宋武帝平定关中，得到姚兴所制造的指南车，有外形而没有里面的机关，每当运行的时候，派人在里面转动它。升明年间，齐高帝辅政，让祖冲之仿照古代的原样加以修理。祖冲之重新 *** 成铜机关的车，尽管可随意旋转，但指示方向却非常准确，自汉末的马钧以来没有这样的东西。当时有个叫索驭驎的北方人也说能够造指南车，南朝的齐高帝让他和祖冲之各自制造，并让他们在乐游苑一同考校试验，两人所制造的指南车却有很大差别，于是毁掉并烧了索驭驎制的车。晋代的杜预心思灵巧，制造欹器（古代的一种盛水器。水少则倾，中则正，满则覆。君主可置于座右以为戒），多次改动都没有做成。永明年间，竟陵王子良（子良，人名）喜欢古代的东西，祖冲之制造欹器献给他，和宗庙里摆放的没有区别。文惠太子在东宫时，见到祖冲之所制的历法，启禀武帝施行。因为文惠太子不久去世而搁置了。
后来又转为长水校尉，并兼任原来的职务。祖冲之制定了《安边论》，想要建立屯田制度，扩大农业种植。建武年间，齐明帝想派祖冲之巡视四方，创建可以利于百姓的大业，适逢连续有战事，事情最终也没有做成。祖冲之精通音律棋类等，当时独一无二，没有谁能够成为他的对手。因为诸葛亮造有木牛流马，于是制造一种器物，不用凭借风和水，装置上机关自行运转，不费人力。又制造了千里船，在新亭江上试验，每天行走百余里。又在乐游苑造水碓磨（借水力运用的春米工具），武帝曾亲自前往观看。又特别善于计算。永元二年去世，享年七十二岁。
其子名暅之字景烁，少小时习学家传的学业，深入研究的十分精细，也有灵巧的心思。技艺达到神妙的境地，就是古代传说中的鲁班和倕（传说为舜时的巧匠）这样的巧匠也难以超过他。当他思考到深入之处时，雷霆之声也难以入耳。曾经在走路时遇到仆射徐勉，头竟撞到了徐勉身上，徐勉呼叫他才觉察到。他的父亲所改定的何承天的历法当时尚未施行，梁武帝天监初年，暅之又重新加以修订，在这时才开始施行。职位至太舟卿。
学学中医难，读书枯燥，这是每个学中医的人都感觉到的，想真正学好，就必须设身处地的想，想自己生病怎么办？想自己最亲的人生病了怎么办？这就是古人说的：为臣不知医，不忠，为子不知医，不孝。想想看，你最亲的生病，医院没办法，民间医生也没办法，求神拜佛也没办法，怎么办。所以说学医要有一颗济世活人之心才行。所以有人说不近佛者不能医。另外还要豁出去，当一辈子的学生，敢有一辈子付出的思想准备，才有可能学成一个中医，其实你有这种准备，有这种思想，一辈子的付出，最后得到的不是金钱物质，最后得到是精神，也就是一个健康之体，因为你把各种疾病都提前想到了，也知道生病的病因，自己就不会走那个弯路了。这就是所谓的“舍得”，舍得金钱物质，得到精神财富。以佛家的话来说，当你不顾自己的救人的时候，菩萨就会来救你，仔细领悟我的这些话，你才能领悟度人度己，其实老子也说过同样的话，老子曰：不为私，才能成其私，这个“成其私”就是果得，黄帝内经就是探讨精气神的学问，而精气神只有这种人才能得到。这就是精益求精，当你精益求精达到一定的层次，才能感觉到经脉在自己身体里的运行，很多人读不懂灵枢里“精专者，行于经隧”，原因就是一个人达不到精益求精，“精专者，行于经隧”这句话在佛家来说就是“精进”，“精进”的后面紧接着就是“慧波罗蜜”，这句话翻译过来就是“慧波罗蜜”，再翻译就是智慧。这时候你已经达到不病了，到这时候你还觉得学中医枯燥吗？
很高兴回答你的问题
之一部：《昭明文选》
说到古籍，不得不说这一本古籍——《昭明文选》
当初知道这本书，一看“昭明昭明”二字，不知怎的总觉得有点像是日本才会经常出现的名字，直到后来，真正去搜索它的信息，我才发现并非如此。
昨天我在当地的一个旧书市场淘到了一本非常珍贵的影印版中华书局的1977年一版一印，无损无毁伤，无涂黑的《昭明文选》，欣喜之余，必须来回答一下您的问题。
下图是书影
首先引用一下“百度百科”介绍一下这本书：
昭明文选 [zhāo míng wén xuǎn]
《昭明文选》又称《文选》，是中国现存的最早一部诗文总集，由南朝梁武帝的长子萧统组织文人共同编选。萧统死后谥“昭明”，所以他主编的这部文选称作《昭明文选》。一般认为，《昭明文选》编成于梁武帝普通七年（526年） 至中大通三年（531年） 之间。
《昭明文选》收录自周代至六朝梁以前七八百年间130多位作者的诗文700余篇 ，是一部现存最早的文学总集 ，在这部总集里 ，萧统把我国先秦两汉以来文史哲不分的现象作了梳理和区分 ，他认为经史诸子都以立意纪事为本 ，不属词章之作，只有符合“事出于沉思 ，义归乎翰藻”的标准的文章才能入选。也就是说 ，只有善用典故成辞、善用形容比喻、辞采精巧华丽的文章 ，才合乎标准 ，《昭明文选》正是以此来划分文学与非文学界限的之一部选集。
由于 《昭明文选》选材严谨 、注重词藻 ，所选的大多是典雅之作。在过去文人的眼中，一向被视为文学的教科书 ，是士子们必读的一部书，千余年来流传不衰。大诗人杜甫教育他的儿子宗武要 “熟精《文选》理”（《宗武生日》） 。到了宋代 ，更有“《文选》烂 、秀才半”的俗谚（陆游《老学庵笔记》）。
《昭明文选》的诞生是文学发展的必然。 自从有了《昭明文选》，这才使我国自先秦来文史不分现象有了明确的分界。《昭明文选》继往开来 ，对古今文体做了全面的阐述、辨析和整理 ，它是我国之一部按体区分规模宏大的文学总集 ，这在文学史上是个开创。 （完）
可以看到，古人对《文选》的评价颇高，就像今日的《学生经典作文》，但是又比《学生经典作文》要高得多，或者说，更像古帖之于书法，是高山仰止的存在。
在八股文尚未成气候时，写文章有这许多花样，里面也会有经典篇目，靠着这本书得以留存至今。
我收集到这本书是中华书局1977年11月出版的，之一版之一印，很难得，如今《文选》相关的书，
抛开它的高远的文学价值不谈，70年代印这本书的人也很有文化，不然也不会用颜真卿《多宝塔碑》集字作为题签：出处如下
斑驳虫蛀，恰似时光的摩挲。
至今尚未忍读，喜欢藏书，而有幸得此书，真乃一大快事也。
第二部：《伤寒杂病论》
真正全本文本的《伤寒杂病论》已然了无踪迹，如今流传的有四大古本，也都存在着非常大的争议。笔者收集的桂林古本《伤寒杂病论》，涪陵本《伤寒杂病论》，长沙本《伤寒杂病论》，还有有唐代孙思邈版本的《伤寒杂病论》等等，其中都各有删减，各有篡改或者有很多值得商榷的地方。
学苑出版社《桂林古本伤寒杂病论》书影
笔者还在读书的时候，这本书一度断货正版难求，盗版横行，我姓如今。出版社加印才得以收藏到一本正版。虽然其他出版社仍有此书问世，但终不及此。就像字帖，我经常买二玄社，上海书画出版社和荣宝斋出品，其他较少涉及，因为之前曾经购过某出版社的字帖字居然是在页缝中间，气煞我也。
回头来说这些《伤寒杂病论》的版本，其中有的是把送本打乱，加入了一些其他未曾在宋版见过的内容，则像桂林古本，行文近于宋本，但稍显啰嗦拖沓，增加了许多方论剂组合的内容。
但桂林古本《伤寒杂病论》对临床的贡献不可谓不大。所以在这本书受到许多伤害大家质疑的，今天仍有许多临床一线的名医在深深推崇与深深追捧，并以其中方剂治病救人。
若是有一天真正能发现张仲景的手稿，那该有多好啊！
张仲景的《伤寒论》应该不用过多介绍。自古文人通医，自唐宋以来，除了五行学说盛行，还有伤寒学派也在渐渐成势，其中医学源流，留给专业的医学史家去说，我只说这本书的重要性，古代有宰相，半部《论语》治天下，《伤寒论》厉害到什么地步，一方一法治百病。这是中国之一部理法方药具备的医书。
3.除此之外，很多有名的古籍，如医学四大经典《黄帝内经》《伤寒论》《金匮要略》《神农本草经》，
儒家的《十三经》，天文学的《星象大成》，数学的《周髀算经》《九章算术》，地理风水学的《钦定协纪辨方书》等等等等，浩如烟海，等着你去品一品。
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