乡人拜读《道德经》——（第八十章）
——乡人浅学，孤陋寡闻，不敢罔言，惟有拜读！
小 国 寡 民 ，使 有 什 伯 之 器 而 不 用 ，使 民 重 死 而 不 远 徙 。虽 有 舟 舆 ， 无 所 乘 之 ；虽 有 甲 兵 ， 无 所 陈 之 ；使 民 复 结 绳 而 用 之 。甘 其 食 ， 美 其 服 ， 安 其 居 ， 乐 其 俗 。邻 国 相 望 ， 鸡 犬 之 声 相 闻 ，民 至 老 死 不 相 往 来 。
“小国寡民”，以前读书少，想到这个词就觉得有点粗野鄙俗，夜郎自大的那么个感觉。小国家，少民众。但是中华文明中的很多字，是需要仔细理解的。这里的国，应该不是现在所理解的国家的意思，比如《三国演义》，其实都是中国人的事情，所以这个应该理解成一个自治的行政区域。在这个区域呢，因为人们的道德观念一致，圣人之治，所以再大的区域，再多的人口，也感觉很小。
读此篇，感觉这应该是老子的“理想国”。
“有什伯之器而不用”。物质文明是极为发达的，但是老百姓不用。“什伯之器”是说十人百人使用的器具，形容器具丰富。相当于百万富翁，只吃点粗茶淡饭。
“使民重死而不远徙”。第七十四、七十五章说了“民不畏死”。所以，在老子的理想状态中，老百姓应该是“重死”的，即生命的意义是很重要的，每个人都注重自己的生命，大家才会更加注重自己生活的状态。都去舍身取义了，说明义已经是很难得东西了。
有船，有车，但是大家不坐；有各种先进武器，但是不使用；有很先进的管理制度，但是情愿使用最原始的“结绳记事”，让一切回归简单，厚朴。
用现代话说，物质文明与精神文明都是高度发达，但是人们更注重精神文明。
后来的“乌托邦”、太平天国的“绝对平均主义”，以及我们现在所追求的“ *** 社会”。几乎都不离开老子的“小国寡民”状态。只不过老子不主张共同劳作，而是每个人都是圣人，各做各的。
大家都是“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”，吃得好、穿的好、住的好，小日子过的开开心心。
“邻国相望，鸡犬之声相闻，民之老死不相往来”。“邻国”更加印证了“国”的概念就是一个行政区划，相当于现在一个县，一个省的概念。大家都有个一致的文化类型，只不过有着较小的行政区划，以方便为老百姓服务，相隔几千里是很难全面照顾的，按照我的理解，有点现在“联邦”制的意思。
几个行政区划之间，大家奉行一样的道德规范，用更高的道德管理。大家都知道彼此发生了什么事情，对于一个事件的发展机会都是彼此心知肚明。
但是，“老死不相往来”。这里不是说大家薄情寡义，每个人过着自己的日子，只扫自家门前雪不管他忍瓦上霜。应该是：因为大家都几乎是圣人的状态，所以随遇而安，清虚自然，返璞归真，所以根本不用那些世俗的繁文缛节。把这个理解成“君子之交淡如水”，应该更恰当。
这是《道德经》的倒数第二章，也是老子的政治主张，理想国。高度发达的物质文明，每个人都是圣人，清虚自然，返璞归真，悠然自得，每个人都是神仙一般。
孔子之道来源于老子之道，儒家的祖师应该是老子，“至圣先师”“万世师表”的“孔圣人”如果丢失了“道根”，还能那么“高大上”吗？可以这么说：孔子如果没有得到老子的亲自教导并通过修道初成达到“道童”水平，那么，孔子就不太可能有后来的“道果”成就，最多只是个“北方之贤者”，有何见证呢？
见证一、孔子的志向就是向道，孔子之道就是老子之道，孔子在51岁时师从老子之后，才真正跨进道门。《论语·述而》中有：子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”翻译成为白话文的意思就是，孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为依靠，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中”。那些认为孔儒之教的核心是“仁、义、礼、智、信”的观点是不是丢失“核心之道”的“无的放矢”的“胡言乱语”？《中庸》开门见山：“天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。”儒学之教即修道之教，教育的基础就是修道。《论语·里仁》中又有：子曰：朝闻道，夕死可矣”。《论语·里仁》中还有：子曰:“参乎!吾道一以贯之”。这个“道”是什么？来源于何处？孔子的这个“道”其实就是老子之“道”，来源于老子的亲自教导，也就是说，孔子虽然“志于道”，但是一直没能够真正进入“道”门，直到他在51岁时拜师老子后，按照老子师父的教导进行修道，才能够跨进“道”的门槛并开始真正体验到了道的滋味。《庄子·外篇·天运》:孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也！子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得也。”……孔子见老聃归，三日不谈……孔子不出三月，复见……老子曰：“可，丘得之矣”！道家的修炼之道一般都要先过基础关，这个过关的过程叫做“百日筑基”，时间大概就是三个月左右，所以，51岁的孔子在拜师老子并且得到师父的亲自教导后通过修道“不出三月”就过关跨进了道门关，当然，仅仅只是初关有成,还处于”道童”的层次水平,但这已经就比常人高很多了，再加上孔子在文字方面的天赋，修道则使他在学识见解上“如虎添翼”。
见证二、儒家的“儒”字本义就是指修行和修道：汉字“儒”的初始字形见上图，图中的字形就好像一个人在站桩或沐浴，这也是修行和修道的基本功：道家很多门派都有站桩功和沐浴功。“儒”的基本含义就是指修行并洗涤人体，所以儒家其实也是道家的产物或门派，儒家就是首先通过修“儒”“修身”来洗净人体、洗涤人心进而“齐家-治国-平天下”的“内圣外王”之道，而儒教则是统治阶级为了“国家统治”的需要而对儒家学说进行“刻意改造”和异化的结果，后世所谓的儒家或儒教之人绝大多数表现为“舍本逐末”，只在文字学问和礼教及“学而优则仕”等方面大做文章，把儒家的“修身”之本仅停留在口头文字上。
见证三、《论语》中有孔子儒家的修道口诀和体验感受，你知道吗？对每一个初读《论语》的人来说，语句“散乱”几乎都是之一印象：章节次序散乱，编排毫无章法。即使一章内，也是东一句，西一句，随意置放。两千多年来，无数学者在这些“碎片化”的微言里寻找“大义”，本文不是在其中考寻什么“微言大义”，灵智学君在这里主要谈的是老孔之道的“修身”问题，从修道的体验和层次来看，如果说在《论语》中也有孔子儒家的修道口诀和修行的体验与感受，你知道是哪句吗？而且其中的每一个字都对应于人体的特定部位（该口诀的具体解说请见：《论语》中有孔子儒家的修道口诀，你知道吗？），如果你的修行达到了经络感应的层次，那么只要你念诵该千古名句，你的身体经络就会自然或突然出现特异的感应状态，下面仅提供与之相关的三个旁证：
1）、形意拳是道家思想应用在武术方面的一种体现，2011年，形意拳经 *** 批准列入第三批国家级非物质文化遗产名录。什么是形意拳？就是象形会意，得意忘形的心意拳，形意拳的修道口诀有诗为证：道本自然一气游，松松静静最难求。得来万法皆无用，身形应当似水流。
2）、黄帝佛足印的图片见证。
3）、普通人的站桩体感旁证例子：从2015年开始，我有幸接触到站桩，经过这几年的修炼，我整个人的身心都有了很大的改变，自己的心性也慢慢开始变得恬淡虚无、善解人意了，经历了这么多年的疾病折磨后，才知道自己的病就是有再好的医生、再好的家人，他们都帮不了我，只有自己靠自己，也可以这样说，站桩是我的依靠，是站桩让我的生活从黑暗走向阳光，可谓是有阳光的日子，心情也灿烂！在练功的时候，气会自动的先走腿，腿走满了后，气就自己往上冲了，冲到头顶的时候，感觉眼前有金黄色的光一闪一闪的，慢慢的会感觉到全身通透、整体如一，这个时候常常会听不到自己的呼吸声，外界的一切声音会变小，但这种情况往往持续的时间不是很长，一会儿似有非有，一会儿又进入了这种状态，有的时候身体会像一个空壳一样，曾经一次练功时头顶的百会穴直通到脚底的涌泉穴，像灯管一样成了一个直的空管，去年在练的过程中，曾经出现过很多种奇怪的反应，有一次练着练着，眼珠子好像被人用手使劲攥住一样，很紧很紧；有时候，气会在身体的病灶处打转；还有时候，练着练着自己会不自主的微笑......每次炼完功后身上都会排出很多汗，腿部的酸胀痛沉也消失了，就像多年的下水管道里堆积的污垢被清理掉了一样，很舒服，浑身轻松，这种感觉是拿多少金钱也买不到的。如果一次性 *** 时间长了，舌下会慢慢分泌出津液，是甘甜甘甜的，由于在练气的过程中一次性咽下会很噎，可能是食道里有气往上冲与津液形成对抗，所以我就会分三次咽到肚子里去，再故意打几个隔，津液才能顺畅的流下去。我练站桩比较注重脚底而不太关注腹部丹田，我认为只要做到全身松开，上松下沉，把劲沉到脚底，会自然产生一种往上升腾的感觉，愈沉脚底，升腾的感觉愈强，劲力就愈大……
见证四、孔子的重要“道果”是为《易》作《十翼》：修道真实进入道门之后的人，没有不喜欢玩《易经》的，反之则未必然，当修道入门后玩《易经》往往容易出现得意忘形的景象或行为，很多人一辈子就局限在其中了，孔子为《易经》注释作《十翼》就是如此。
《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。”《易纬·乾坤凿度》记曰：孔子“五十究《易》，作十翼。”“仲尼，鲁人。生不知易本，偶筮其命，得旋（旅），请益于商扭（瞿）氏，曰：“子有圣智而无位”。孔子泣而曰：“天也命也！凤鸟不来，河无图至。呜呼，天命之也！”叹讫而后息志，停读《礼》，止史削。五十究《易》，作《十翼》明也。” 但是孔子的师父老子则非常超然，当年，老子欲离周归隐，出函谷关时，关令伊喜以天下苍生为念留之，老子为伊喜的诚心感动，于滞留期间，留书五千言后，驾青牛西出函谷关而去，老子留下的五千言即《道德经》，其实《道德经》可谓是研修《易经》的“最权威的标准参考书”。孔子拜师老子并修道进入道门能够体验道的滋味，在有了初层的道行修为后就“浅尝辄止”了，不能够做到“知行合一”，而且还犯了修道方向性的大错误，要不然，就不会泣而曰：“天也命也！凤鸟不来，河无图至。呜呼，天命之也！”因为，如果孔子认真修道再上几个道层台阶的话，人体内会自然出现“河图”，这个“河”在道家叫做“黄河”、“天河”或“曹溪”，道家把能够在体内修证出“河图”的人叫做“圣人”，这是道家圣人级别的自然生理标准，也是“河出图，洛出书，圣人则之”的真实道义，“道童”“孔圣人”明显还没有达到这个修道级别和生理标准，“孔圣人”只是“皇权统治”追封推崇和俗人社会特意“栽培”出来的某种“文化偶像”，在道家自然真圣人面前，“孔圣人”就是个“假圣人”。如果孔子坚持修道并有成的话，身体健康问题应该不大，活到“天年”也不是没有可能，但是，孔子最后是卧 *** ，七天之后便溘然长逝，终年七十三岁，而老子的最终和去向则成了我们人类社会的一个“千古之谜”。
老子，姓李名耳，字聃(音读:dān)，一字或曰谥伯阳。华夏族，出生于周朝春秋时期陈国苦县，约出生于公元前571年，逝世于公元前471年。老子是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，被唐朝帝王追认为李姓始祖。
只要是中国人，读过一点书的，可以说没有人不知道《道德经》。
在古代，这本书虽然不像《四书五经》一样被纳入科举考试的教材，但是，其影响力完全不逊色于它们。即便今天，随便一个知识分子家里，估计都有几本和《道德经》相关的书！
不过，能够把这本书读懂读透的人，估计五千年以来，也没有多少。别看只有五千字，其内涵实在太深广了。因此，读《道德经》，更好是不求甚解，只是读去，久而久之，必有收益！
《道德经》博大精深，历代学者终其一生，也不见得能悟透道德经里的所有的智慧。
至少得读懂这两个字，才算读懂《道德经》，已经悟透这两个字的人，情商高！境界高！
《道德经》大智慧·之一个字：柔
老子曾说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”《道德经》也有记载：“强大处下，柔弱处上”。
意思是说，很多时候柔能克刚，太过强硬反而容易夭折。
就比如最柔软的水，却可以穿透最坚硬的石头；大风暴雨来袭时，坚硬的大树会被拦腰折断，柔弱的小草却可以劫后余生。
这就是《道德经》里“柔可胜刚”的道理。“柔”是道家思想里，很关键的一个字。
曾有人向老子请教长寿的秘诀。
老子张大嘴巴给对方看，对方不解其意，老子徐徐说道：“你看，我嘴里坚硬的牙齿全都掉光了，但是我柔软的舌头却毫发无损。”
在老子眼中的柔，不是懦弱、不是任人宰割；而是在遇到阻碍时懂得转弯，而是在不能 *** 时知道俯首。
一个敢于谦虚处下、不逞强的人，往往更懂得修身，更知道如何完善自我，更易成功。
《道德经》大智慧·第二个字：愚
在《道德经》里，老子是这么解释“愚”这个字的。
“俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷”、“大巧若拙，大辩若讷”。
什么意思呢？
老子说：“众生都光彩夺目，唯独我糊里糊涂；众生都精明明白，唯独我浑浑噩噩。”
“我虽然看上去笨拙质朴、木讷得很，其实我才是悟透人间大智慧的人。”
人生在世，不能活得太聪明，太聪明的人自以为是、追名逐利、投机取巧，有时东一榔头、西一棒槌，反而一事无成。
而那些如老子一般呆若木鸡、大智若愚的人，他们能坚定自己的立场，他们踏实、勤奋、稳扎稳打、厚积薄发，他们三年不鸣，一鸣惊人。
这种看似笨拙的做事 *** ，往往才能取得人生最后的圆满。
大至天地，小至尘泥，到修身、养生、处世、治国，万象森罗，尽收眼底。
尼采说，《道德经》像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏。
鲁迅说，不读《老子》就不知中国文化，不知宇宙真谛。
古今中外的高人，谈起这部经典，已经不再是读没读过的问题，而是一生读了多少遍。
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今天读《道德经》版本，熟读多遍的人看了，也会觉得别开生面，对以前一知半解的问题忽然豁然开朗；
对于之一次读的人，它又十分浅显好懂，读一次像读5次，印象极深。
读透《道德经》你会体验到——
《道德经》，是历代中国人的文化自信。
即使在民族暂处落后的年代，只要想到祖上曾有这样高的智慧，我们就不会自卑；
即使身处低谷，只要凭着书中思想，我们也终究会东山再起。
无论何时，我们都需要一个能够指引灵魂的灯塔。而《道德经》，让那些只言片语的精神信仰，有了实实在在的实据依靠。
文化领域创作者云龙
这是一个简单的问题，但也是值得一说的问题:不信做个实验，随机问身边的人，一半人都答不出，它的背后，折 *** 中国人对自己文化常识的缺失。
言归正传，让青山带你先了解四书五经的演变过程:最早在周朝时，有六经:《尚书》《易经》《春秋》《礼经》《乐经》《诗经》。据说秦朝焚书后，《乐经》被烧毁，失传。汉朝确立“五经”。往后历朝历代的补充，扩编，到南宋时确立为十三经:（如《礼经》又分为《仪礼》《周礼》《礼记》。而《春秋》呢，是孔子的学生抄写的春秋时鲁国的编年史精简版，因为只记大事，相对简略，后将经学家公羊氏，口诉解释《春秋》大意的《公羊传》，和详细描述春秋五国史的《左氏传》，以及汉朝的《穀梁传》一起合订。再加上《孝经》《论语》《孟子》《尔雅》一共十三本。）
到了南宋时，理学代表人物朱熹，将《礼记》中的《大学》《中庸》分出来。又将十三经中的《论语》和《孟子》摘吊出来。四本书编录在一起。称为“四书”。朱熹又做了《四书集注》，对四书内容进行解释。
宋朝时固定科举考试，三年一次。定“四书五经”为公务员考试大纲。儒生只读经书不看子书。指望着有朝一日，靠“四书五经”弃农从官，赚的金银满贯，早日迎娶白富美！！！（这种亢奋的状态一直延续到清朝中叶，乾隆年间。读书人觉得光读经书不够了，才开始翻出积满了厚厚灰尘的子书。）
而《道德经》是道家经典书籍。从表象看:道家和儒家，是春秋战国时期，不同的学术思想派别。八竿子打不着的。所谓“道不同不相为谋”；从骨子里看儒家的核心是“入世”，是讲如何做官的，如何维护封建制度，和封建制社会的为人处世法则。而道家的核心是“出世”，是讲如何看待生活，回归自然本性的人生智慧。所以两者表里皆不同，自然不能放一起了。当年文化，当年历史，听当年青山娓娓道来。我是您的老朋友当年青山，欢迎朋友们关注交流。古文文字没有标点符号，《道德经》中“道可道非常道名可名非常名”，就可以因人理解而异断句成:“道可道，非常道。名可名，非常名。”“道，可道，非，常道。名，可名，非，常名。”“道可，道非，常道。名可，名非，常名。”等。
大多数人认同的是之一种断句方式:“道可道，非常道。名可名，非常名。”
而我个人比较倾向于第二种:之一个道指本源（一阴一阳谓之道），第二个道字指描述（说道），第三个道字指规律。
连起来意思是:道的本源可通过现象显现，通过语言描述（道，可道），但是（非）不仅仅只是我们常说的道理和普通规律。（常道）
因为要描述一件事物就得要涉及概念和定义，（名，可名）但是（非）道之名不仅仅是常见的概念和定义（非，常名）。《道德经》开篇就是从宏观宇宙，万物起源开始论述的。因此《道德经》的哲学立场是客观立场，而非神创说拟人话的主观立场。
道生一，一生二，三生万物。
这里的道，对应哲学本体论。认为万物本源即为道。
一阴一阳谓之道，是指物质的基本属性。是适用于从微观到宏观的所有物质的。
对应科学上的电子的正负两极。
“物极必反”，是道体现在物质现象、事物发展上的基本规律。
道家思想将之分为三个层次:天道、地道、人道。
这三个层次是现代哲学上的 *** 集关系。不能逆反。
天道（宇宙规律）是包括和影响地道与人道的。
地道（自然规律）是包括和影响人道的。
人道（生物规律）是包括和影响人类社会和生理机能的。
因此，我们人类的常道是主观体验的道，客观存在的道还有更为广泛的区域，是人类所无法观察和定义的。
因此，“道”这个字本身就是在各个层次、各个领域、各个语境中具有不同的涵义。
中华文化的精髓和魅力也正在于此。物质的相是根据不同的观察者、观察角度、观察条件显现不同的结果，但客观主体一直统一。
道不是过于玄乎而令人费解，是因为它随时随地随物不断处于变化转换中。人类能确定的始终只能是道的一部分相、一部分规律而已。
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