千古红楼藏一梦，聊剩“千红一窟”、“万艳同杯”在:
满纸荒唐言，
一把辛酸泪。
都云作者痴，
谁解其中味!?
——贾珍与儿媳可卿，实则一对三观相通的尤物，烂尽了人伦的冤家恰好遇见“你”!堪为相互心仪的“红颜知己”，鹞鹰扣住鸽子双爪，——心心相印的“ *** ”。典雅两支上流贵族社会烂桃花! 可卿这宫廷遗弃的鹞鹰，逮住了贾府族长贾珍，——把皇家祖传的政治手腕流传到民间:公公婆婆夫君后园里了！宫廷斗争，卑劣至此，比起兵谏起，这也不过小菜一碟罢了。
由此，可卿乃堪导致贾府三支头没落的主要祸水之一。天下一应龌龊丑陋绯闻事，多是由皇室以泄露到了世宦后花园，才款款流入草野民间。秦可秦欲霸权贾府后花园，乃至前庭，——骨髓里流淌着皇家肮脏野心血液的秦可卿，当把老公公拿下并如雨得水间，狂妄之余，——凄迷魔幻天香楼，居然偏偏沦陷为“葬花香冢”风水地! 略谙自家身世，自然幽愤，生不逢时；做不了皇家名正言顺的八旗格格，堪幸坠落皇亲国戚世宦大族贾府，自然不堪寂寥长空委身后园一室一花以笙箫默零落幽放!
……于是，可秦假美色 *** 为先遣队，以为战略、战术……，……最终霸尽贾府后园与前庭……。合府里，王熙凤借得慧眼，已然看透了可秦的心机……。尽知“爬恢荒唐韵事”，——已不足为奇! 可秦死后，托梦与王熙凤“神侃”可见一斑。
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哀哉…… 喔！嫩寒锁梦因春冷，
芳气袭人(笼)是酒香。
刘伯温故居的地理位置在浙江省温州市文成县南田镇武阳村。
《明史·刘基传》记载：
洪武四年正月赐老归，惟饮酒，弈棋，口不言功。邑令求见不得，微服为野人谒见。基方濯足，令从子引入茅舍。刘基晚年告老还乡居住的地方就是1311年6月15日刘基生于此的住宅，1375年4月16 *** 在这里逝世，真称得上所谓生于斯长于斯殁于斯。
刘基故居现存有刘基48岁弃官归隐后修建房舍碑志，石臼等用物。
故居和诚意伯庙、书院、刘基读书路、聪明泉、刘集墓（刘基高祖墓）、 *** 坟、白鹤仙桥、武阳亭、云来亭、故里纪念亭、盘谷亭、辞岭亭、擎天亭、官刺吏墓、刘貊墓（刘基次子刘璟后），刘璟祠、刘琏祠等等人文景观，金龟山、宝剑山、七星落垟、寿桃山、马尾瀑、亢五峰、神仙崖、仙叠岩、老龟寿崖、老鹰岩、龙壁洞、石馨洞等自然景观，共同组成了整体的刘基故里景区。
但是这里存在一个因为政区沿革变化引发的问题，那就是刘伯温在他的时代不是温州文成人而是处州青田人（今浙江省丽水市青田县）。
文成县是1946年从瑞安、青田、泰顺三县边区析置而成，以刘伯温的谥号“文成”来作为县名，刘伯温的家乡南田正是在这时被划入温州的。
所以，我们不能追溯刘伯温为温州人，但也需要明确其故居的地理位置现在在温州。刘伯温有后代，其后代中的一部分承袭他的诚意伯的爵位，有一个由文臣逐渐向武臣过渡的过程，并与明朝相始终。
刘伯温长子刘琏，生于1348年（元顺帝至正八年），1377年（明洪武十年），与胡惟庸的人起冲突，被胁迫堕井而死。
刘伯温次子刘璟，生于1350年（元顺帝至正十年），少年通经，才学过人，明太祖念基，每岁召璟同章溢子允载、叶琛子永道、胡深子伯机入见便殿，燕语如家人。后因对明成祖直言：“殿下百世后，逃不得一篡字。”被捕入狱，在狱中自缢。
第1代诚意伯就是刘伯温本人，刘伯温的儿子一辈没有承袭诚意伯的爵位。
第2代诚意伯刘廌是刘伯温的孙子，其长子刘琏的儿子。
第3代诚意伯刘瑜是刘廌六世孙，刘伯温九世孙——刘廌和刘瑜之间刘法（刘伯温四世孙，下同）、刘柜（五世孙）、刘昙（六世孙）、刘禄（七世孙，翰林院五经博士）、刘宪（八世孙，生平具体情况不详）。
第4代诚意伯刘世延是刘瑜的孙子，刘洪的儿子，这位当了很长时间的诚意伯，颇多骄横不法的情事。
第5代诚意伯刘荩臣是刘世延的儿子。
第6代诚意伯刘孔昭是刘荩臣的儿子，积极参与明末和南明的 *** ，拥兵自重，翻云覆雨，起到了不少负面作用，但刘孔昭最后没有降清，抗志不屈而死，算是没有给身为大明开国功臣的祖先丢脸。
我觉得葫芦在古代人们心中，是驱灾镇邪，保估平安的吉祥物。古代常有懂得医术的神仙道士，将自已炼制的丹药装于葫芦里。为了便于携带和保存，手持或挂于腰间。在四处游历过程中。以济世修道为名。舍药施治予穷苦百姓。以解除病痛。也有一些江湖术士。在相面测术数。和一些游方朗中行医过程中，手持旗幡标志。上挂葫芦，招瑶过市。施治时，从葫芦里倒出一些五色丸药。让病人服用。给百姓心中形成了指点迷津，济世救人的形象标识。后来，一些中医药房(堂) *** 葫芦。以示悬葫济世，治病救人。从而葫芦在人们印象中形成了一种行业招牌。
阴阳，本是中国古代哲学中一个简约而深邃的名词，如老子《道德经》所言：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”后来，阴阳被引申用于代指方位：向光一面为阳，背光一面为阴。
/谷歌地地球视角下的中国河流水系/ 制图-大地理馆
我国国土地势西高东低，直接决定了大多数河流水系的走向是自西向东。北半球的阳光大部分时间由南向北照射——这种地形地势与河流水系的自然地理环境条件下，阴、阳可以用来代指南北。
南宋学者洪迈专门对阴阳地名进行了详细考证，他的《容斋随笔》卷十六《郡县用阴阳字》篇开篇便说：“山南为阳，水北为阳，《谷梁传》之语也，若山北水南则为阴，故郡县及地名多用之，今略叙于此。”
意思是，春秋《谷梁传》就已记载确认了山南水北为阳、山北水南为阴的原则，这种命名 *** 因为容易辨别方向，很多郡县地名都采用，我（洪迈）现在把这个事详细地在书中说一说。
以高于地面的山为视角，南为阳、北为阴。以低于地面的水为视角，河流北岸则成了阳面，南岸则是阴面。我们能从字面就能推断某城与其区域河流的关系，如沈阳，就是位于沈河以北的地方。
我们在这里捋一捋山、水和阴、阳的对应关系就是：
山南=山阳
山北=山阴
水北=水阳
水南=水阴
对地名来源感兴趣的，并非只有我们。跟洪迈先生提到的《谷梁传》齐名的另一春秋名著《公羊传》就探讨了“京师”地名的成因：
京师者何？天子之居也。
京者何？大也。师者何？众也。
天子之居，必以众大之辞言之。
意思是：京师，是天子的居所。京是大的意思，师是多的意思。天子的居所，必须用“大而多”来形容。后来，“京师”多泛指王朝都城。
之一部集中梳理地名的著作是班固《汉书》中的《地理志》，东汉后期的应劭则撰写了专门研究汉书中地名的《汉书集解》，对248个地名进行了注释，并讲述了152个地名的来龙去脉。综合北魏郦道元《水经注》所引，《地理风俗记》《十三州记》，应劭注解过的地名有168个。
其中，44个地名与“阴阳”有关。值得注意的是：“阳”地名为41个，“阴”地名只有3个，得名原因都跟河流有关——位于河流之阳，即河北。可见，当时就已经奠定了地名“阴衰阳盛”的格局。
山水与阴阳有四种组合：山+阳、水+阴、山+阴、水+阳，阴阳出现概率都是50%。那么，现实中的地名，为什么更青睐“阳”呢？
负阴抱阳在“河北”前面提到，应劭注解的44个汉代“阴阳”地名，都跟河流有关。后世诞生的这类地名，仍以河流类居多。
可以说，相比山，此类地名与河流的关系更密切——这是因为，在生活、生产中，靠水比靠山更重要。
/中国河流水系和内外流区地图/ 制图-大地理馆
/“阳”地名多分布在自西向东流的外流区/ 制图-大地理馆
基于已有地理位置、地形地貌、河流走向，为了取暖、采光需要，我国多数聚落的朝向是坐北朝南。为了抵御冬季寒风，背后需要有山；为了取水方便和航运需要，前方需要有水。
/家在河北：古代风水理想宜居地模式图/ 制图-朱胜昔/大地理馆
东流的水系与山地之间的平旷土地，成为更佳选址地——这也是风水师所谓的“负阴抱阳”之宝地。有了前水后山的条件，如果左右各有山护卫、出口再有曲流环绕几道小山做“案”就更完美了——这样一来，国都、城邑、村落就仿佛一个聚宝盆一样。陶渊明为我们描述的桃花源，正是这样一处理想栖居地：
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。
这种情况下，环抱聚落的那条河流就仿佛一条腰带，仿佛一张弓弦把家园环抱其中，风水师将更佳的水与聚落的组合，称为“金带环抱”。这种选址原则下，聚落一定是紧靠某条河流的阳面，即北岸。
于是，一个又一个聚落，以这种思想为指导，在山水交织的中国大地上开花结果。
/理想条件下的风水龙脉分形与聚落分级图/ 绘图-朱胜昔/大地理馆
资料来源：杨柳《风水思想与古代山水城市营建研究》
很多人将风水视为神秘之术，其实不然，风水理论中的合理规划设计，不过是常识的运用，至于那些神神道道之说，多为后世居心不测之人以风水名义敛财而夸大而已。
/明代江西省聚落图/省城、府城、县城多在水北、山南|资料来源：明代《江西全省图说》之总图
北半球的河流自西向东而流，因为地转偏向力（北半球向右，南半球向左）的因素，河流对南岸的冲击远比对北岸的冲击更强烈，久而久之，北岸将有越来越多的泥沙淤积成新的沃土，而南岸泥土则流失更为严重。
从安全的角度来说，河北显然盛于河南。因为这个原因，河之阳、比河之阴，更被青睐。
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……谢谢朋友邀请！
一般人基于好奇、简单涉猎的态度去学玄学也是可以的，但不易学有所成。
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只学术法，没有正确的哲学思想指导，就自诩为玄学大师，指点他人迷津，是浅层的玄学范畴，这同和尚会敲木鱼不会念经，道士只会画符不会念咒，武术只会花招不练 *** 是一样的。简单看来，似乎什么人都可以学玄学，但是学玄学没有简单速成的办法，只有具备深邃的思想，才能在这门学问中学有所成。
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3，善良，仁厚之人，这种人仁爱、爱人，既给他人带去福泽，也同时福泽自身;
4，不怕吃苦，品正德馨之人，这种人不会投机取巧，不会沽名钓誉，不会坑蒙拐骗。一身正气，神鬼不侵，可佑自身，可估他人;
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