对中国人而言，婚姻乃一生中至关重要的事项，因此有“终身大事”之说。婚姻构成了人类社会生活的一个核心方面。

然而，婚姻也是人类社会发展到一定阶段的产物，它标志着男女之间建立了一种被社会广泛认可的夫妇关系，这种关系是家庭和后代合法存在的根基。

在中国古代，婚姻始终是社会结构的基础单元，其缔结直接关系到一个宗族体系的繁荣与否；

因此，尽管婚姻是喜事，但在其缔结过程中，它可能会受到各种显性或隐性、甚至神秘力量的干扰。

因此，在这一过程中，一套驱邪避凶的仪式和方法变得至关重要。

人们担心一旦疏忽，便无法获得幸福和美满的生活，为了积极地面对可能的灾难和不幸，主动采取各种手段、方法和器物来驱逐邪灵，以达到辟邪的目的，确保在婚姻这一人生和宗族的大事上不会遭遇不幸，从而影响到各方面的繁荣昌盛。

准婚姻阶段的辟邪规制

所谓准婚姻阶段，乃是指嫁娶仪式之前的备婚时期，通常涵盖择婚、议婚以及定婚等阶段。

（一）种类繁多的择婚辟邪这里说的择婚辟邪，意即选择婚姻配偶的范畴与方式。主要可从两个层面审视，其一，于群属意义上，个体在群体意识的干预与影响之下，于择婚之际所要规避的对象。

此方面涵盖氏族、种族、部落、民族与宗族等；其二，个体的主观意识，即当事人所遵循的某些习俗等。

1. 禁止氏族内部通婚以辟邪在原始社会，一项重要的婚姻规制乃氏族外婚，其显著特征为禁止氏族内部通婚。在此，将同一氏族内的所有成员皆视作血宗关系，每个氏族皆有外氏族作为通婚对象。

他们笃信，氏族内部通婚会给氏族全体成员招致厄运，为了驱邪消灾，唯有采取氏族外部通婚之方式。故而，但凡施行氏族外婚的氏族，对于禁止氏族内通婚的规定极为严苛，倘若有人违反，当事人必定遭受严厉制裁。

2. 禁止同姓通婚以避灾乱于我国绝大多数民族，至今仍遵循着同姓不婚之俗例。同姓不婚的缘由众多，最为常见的说法为同姓者同血统，同姓婚配，会影响后代子孙的生育。另有一说，即同姓人结婚将带来灾乱。

3. 某些异姓禁止通婚以避免「生歹子」在中国民间，部分异姓被禁止通婚，其理由在于他们曾系同一祖宗。

4. 禁止表亲婚以避「家败人亡」在我国南方一些地域，至今仍流传着「骨肉还乡，家败人亡」之俗语。民间认为姑母与父亲血脉相同，娶姑母的女儿为妻即为「回头婚」，属「骨肉还乡」，会致使「家败人亡」。为避「家败人亡」之邪祟，唯有禁止表亲婚。此点对于禁止近亲结婚颇具益处。然而，此处仅禁止姑母的女儿嫁给自己的舅表兄弟，却不禁止姑母的儿子娶舅父的女儿为妻，显然与现今所宣传的近亲结婚会给子孙的健康以及人类的发展造成危害的科学认知相异。

5. 不与「额头叉」、「断掌纹」的女人结婚以避免受克

在台湾嘉义地区，认为女人额头上长「额头叉」甚为不祥，旧时汉族认为妇女「断掌纹」会克夫。于是，凡有「额头叉」和「断掌纹」的女人皆无人敢提亲，更无人情愿与她们成婚。此种俗见毫无道理可言，纯属男人的偏执，是对女性的迫害与歧视。

（二）相沿成习的议婚辟邪议婚，指的是在能够选择婚姻配偶的范畴内以及民间习俗所许可的方式下，针对可择婚对象所展开的具体交涉活动，其旨在为男女定婚服务。于议婚阶段及其操作进程中，亦存在若干忌避之法。

1. 忌找多嘴媒婆说媒民间认为，媒婆说媒切不可在事情尚未成就之时便四处宣扬，初始之时应当尽量避开他人耳目，不然不但婚事难以说成，还会遭受他人的唾骂。当媒未说成之时，远亲近邻皆已知晓，会损害女方的名声；倘若最终依旧未说成，女方会觉得丧失了“名节”，进而酿成灾祸和悲剧。在现实生活当中，青年男女谈恋爱，不管是自行相识的，还是经由他人介绍的，初始之际皆极为隐蔽保密，唯有到达一定程度才逐步公开，与此同理，乃是千百年来此类民间禁忌习俗的发展与衍化。

2. 纳彩时忌用死的动物以辟邪纳彩通俗而言，即为男家请媒人前往女家提亲。古时纳彩通常会以活雁作为提亲时的礼物，当下，众多地方仍有提鸡、鹅等禽类作为纳彩礼的。但不论是雁，还是鸡、鹅，作为纳彩礼皆需用活物，忌用死物。盖因婚姻乃人生之大喜事，与死相联系着实不吉利。

据传，雁一生仅配偶一次，失去配偶后，终身不再配对，民间纳彩送雁即取婚姻忠贞不二之意。故而纳彩礼时送上一只死雁（或鸡或鹅），会让对方伊始便产生让女儿过门去当寡妇的不良感觉，死雁乃邪兆，务必避开。

3. 婚龄与生肖相冲的忌避于结婚年龄方面，历朝历代皆有自身的规定，各个民族亦皆有自身的忌避。某些男女年龄不适宜婚配的，倘若仍行婚事而不加禁止，轻则婚后受苦受难，重则触犯刑、冲、克、害。为规避这些灾厄，在婚龄方面出现了诸多忌避。譬如达斡尔族女子忌于母亲生自己的那个年龄结婚，忌在十六、十八、二十等偶数年龄结婚，男子则无此忌。

畲族忌在十八岁时结婚，认为婚后会受“十八难”。基诺族则忌男十九、女十七岁结婚，汉族忌男比女大三、六、九岁，忌女大一。

汉族还有忌男女同年同月生，河南有俗谚云：“同岁不同月，同月子宫缺。”意即同年同月出生的人结婚会影响下代子孙的繁衍。在婚龄禁忌以辟邪的习俗当中，男女双方年龄不宜相差过大、婚嫁不宜过早过迟等具有一定的合理性与科学性，按行次结婚亦有一定道理，符合人的生理以及心理之需求，且暗含先民某种禁忌乱伦的俗信。至于诸如偶数、奇数的忌避，男大三、六、九，女大一、大三的忌避以及男行三女行四的忌避皆毫无依据可言。生肖即为人的属相。

一个人无论生于何年，他（或她）皆会有一个相对应的动物作为属相，存有“子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪”十二种属相。

民间觉得某人于哪一年出生，属相即为何种动物，便与那种动物颇为相像，且具备那种动物的禀性，抑或至少在某些方面与这种动物存在相似之处。在合婚之时，民间存在避女属虎、属羊的说法。

忌避女属虎的俗信大概是径直源自民众“畏虎为患”的心理。鉴于夜间的虎常出来伤人吃人，对于夜间出生的属虎女子更是忌讳至极。

清代翟灏《通俗编·直语补证》援引有谚语称：“女子属羊守空房。”此乃民间盛行的“眼露四白，五夫守宅”这一说法在作祟。

因羊的眼睛被视作是“露四白”的，于是属羊的女子便遭遇厄运，成为男子婚娶时所要忌避的对象。不过属虎属羊的女子为便于婚嫁，通常都会将年龄多报一岁或者少报一岁以变更自身的属相，故而民间便有了“女命无真，男命无假”的俗谚。

此种忌女子属虎属羊的俗信全然是荒诞无稽之谈，毫无半点科学的道理与合理的因素。

（三）约定俗成的定婚辟邪定婚即为俗称的定亲，确定男女双方待婚配的关系，乃是嫁娶之前的重要事宜。定婚的首要事项为纳吉。

所谓纳吉，乃是将问名后通过占卜获取的合婚消息告知女方的一种仪礼。男方通过占卜获取吉兆，筹备礼物再前往女家确定婚约，此乃订婚阶段的主要仪式。

俗称“送定”、“过定”、“定聘”等。在“定聘”当中存在诸多忌避，旨在辟邪以及消灾去祸。

首先，定聘时的定金务必为偶数，忌讳单数，定礼亦要成双成对，忌讳单数。倘若出现单数，便意味着结婚后会失去一方，酿成丧偶的灾厄，至少会令人产生“孤单”、“丧偶”的联想。

其次，定聘时忌讳言说“重”和“再”字，据传，若说出这两个字，将会招致“重婚”或者“再嫁”的灾殃。

定婚的第二项即为纳征。纳征亦称“纳币”、“大聘”、“过大礼”等等。男女双方已然达成婚姻协议，男家便正式将聘礼，俗称“彩礼”送往女家，此乃纳征的仪礼。纳征的仪礼亦存在众多忌避，以规避不幸之事的发生。例如：聘礼数目忌讳单数；忌讳送女方鞋子作为聘礼，蕴含着防止女方穿上鞋子溜走的心理。

在山东一带，订聘的礼盒忌讳用肉馅，认为如此会致使新媳妇过门后性子肉（即慢性子）

中原一带有女方收取聘礼时不留公鸡，并回送一只活蹦乱跳且非白色的母鸡，有时回礼之后还会派送陪嫁的嫁妆，在嫁妆中忌讳有剪子、镜子、茶壶之类的物件，认为这些东西会“妨舅”，使得新娘的兄弟沾染晦气，小的无法健康成长，大的家业难以兴旺。总之，他们会因此而遭遇厄运。

更甚者，新娘的兄弟或许会因此丧生。在定婚的进程中，有些地区和民族存有卜婚的习俗。在卜婚当中，有时是凭借人们对某种物象的好恶之感来决定婚姻的。由于某种物象被视作是灾祸、妖邪的征兆，故而但凡婚姻与这种物象有所关联，那便是要忌避的。

例如，布依族订婚那日忌讳有响雷，于他们而言，响雷乃恶兆，为了辟邪，唯有自行解除婚约。哈尼族婚姻的缔结，需历经“踩路”仪式的考验。

所谓“踩路”，便是让男女双方家族的老人一同在村寨外林间崎岖的小道上默默行走一段路程，查看是否有兔子或狼等野兽出现，若有则不吉，婚约就要自行解除。不过，这一习俗现今已有所改进，对于是否有野兽出现已不再起决定作用，它只不过演变为一种例行的定婚仪式罢了。

上述各类辟邪规制无不渗透着人们避凶求吉的心理以及对和平、幸福、美满婚姻生活的向往。

即便如此，以今时今日的观点来看，其中的科学性与合理因素甚为稀少，它所反映的不过是人类的从朴质的生活经验中总结出对于信仰习俗以及对客观事物的直观感受。