阴宅风水立向，风水中所说的三针三盘是什么？

罗盘中的地盘正针、天盘缝针、人盘中针 就是风水中所说的“三针三盘”。地盘正针，既是二十四山向，是用来辨别 方向定位立向用的。这二十四山分别有十二 地支加八干四维来表示。十二地支为子、丑、 寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥， 八千为甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬.、癸，四 维为乾、坤、艮、巽，加起来共二十四山。

用 后天八卦与此相对，一卦管三山，每个格各占 十五度。

天盘缝针，也是二十四山向，不过刻度比 地盘正针差了七度半，正好为半个格子。

人盘中针，依旧是二十四山向，不过刻度 比地盘正针差了十五度，正好一个格子。虽然三针三盘均为二十四山向，但用法 各不相同。

地盘正针以地磁为依据，指向地磁方位，即指正向二十四山。在风水中用来正位、立向和格龙，即判定阴宅坐山地脉和确定建筑的坐向。风水理论认为，正针定南北，是纳地之气，因此叫地盘正针。关于地盘正针的创立时间，目前已经不可考，但是最晚在唐代已经开始使用。

天盘缝针，也是二十四山向，不过刻度比地盘正针差了七度半，正好为半个格子。

天盘在风水中用来纳水，即判断建筑周围水流的情况。

风水学认为，缝针依杲影子午，测日影以定南北，是纳天之光，因此称天盘缝针。

根据清末刘公中在《堪舆避谬传真》一书中的说法，缝针二十四山为唐人杨筠松所创，用来测天十二宫，所以又有杨公缝针的说法。

人盘中针，依旧是二十四山向，不过刻度比地盘正针差了十五度，正好一个格子。

在风水中，人盘作为消砂之用。之所以称“人盘”，则是附会天、地、人三才之义。

根据清末刘公中在《堪舆避谬传真》-书中的说法，中针二十四山为赖文俊所创，用来测天星，所以又有赖公中针的说法。

而有的人家坟地坟前都有墓碑？

农村人为祖先立碑，有许多人都是为了显示自己家族经济实力、人丁兴旺，同时也是教育后代子孙，记住自己的祖先，为后人留下一下纪念。生而为人，知道自己的祖先，知道自己从哪里来。农村很多坟墓没有墓碑，并不是对祖先不孝顺。有的家庭确实贫困，不能立起墓碑，有的是没有立碑的习惯。现在公墓里面，不论穷富，多立有墓碑。作用是寄托家族人员的哀思，方便祭奠时查找，也是为了展示家族的实力。总之，不论立不立碑，只要对祖先怀有恭敬之心，把想法落实到对祖先追思的行动上，就行了。

眼睛不瞎嘴巴缺如何理解？

阴阳先生就是风水先生，古代称为堪舆术，是一门玄术。属于占相阳宅和阴宅的地形、环境、结构、坐向以测断吉凶休咎的方术。堪是天道，與是地道，主要内容就是真龙探穴，因为古人认为阴宅或阳宅的风水关乎一个人的运气，尤其帝王，更注重龙脉的探寻，那农村俗语‘’阴阳先生点真脉，眼镜不瞎嘴巴缺‘’又如何理解呢？古人认为一个人的命运天生是注定的，若是提前告知便是泄露天机，必遭天谴，即使自己大难不死，也会波及后代，所以真正的阴阳师都是打哑迷或指点一二，不会明确告诉你如何做，俗语‘’阴阳先生点真脉，眼镜不瞎嘴巴缺‘’意思是有真本事的风水大师，由于泄露天机太多，最后结局大多是孤鳏残。相传朱元璋称帝前就有一段神奇的风水传说，话说在元朝有一个风水大师，一生渡人无数，因为泄露天机太多，眼镜瞎一个，老伴也早早去世，人称赵半仙，膝下有三个儿子，一日，长子对父亲说，你一生帮别人改变命运，不能改改我们的命运吗？赵半仙说你们没这个命，再说我泄露天机太多，已经得到报应，不能再吐真言。可是经不住子女哀求，便告诉子女明天早上五更天家里豆田里有一条红鲤鱼，你们抓去吧，其他看你们命吧！子女奇怪旱地有鱼，不过还是按照父亲的要求去了豆田。

三人早早来到豆田，地都旱的干裂，哪有鱼，正当他们想回去的时候，豆田飘来一团白雾，一条红鲤鱼落到田里，三人大喜，连忙捉住，拿回家蒸着吃，老大趁老二老三不在，偷吃了一面，然后翻过去放在锅里，老二回来又偷吃另一面，老三回来一看只剩鱼骨头，气的大骂，正在这时门外来了一对要饭的老人，老三便把鱼汤给了他们，赵半仙知道后，摇摇头，你们真没这个福气，鱼的营养都在汤里，所以至今吃鱼要喝汤。再说那对要饭的老人，都年愈花甲，回来后竟然怀孕了，此时元朝皇帝手下卜星官夜观天象，发现紫微星显现，连忙告知当朝皇帝，但是发现真龙天子降生需要服用东山的观音土才能出生，便派士兵封了此山，由于时值夏季，要饭的老两口便进了一些西瓜挑到东山前叫卖，士兵口渴难耐，西瓜瓤没吃完就丢掉了，老两口看着可惜，又捡起来吃了几口，就这样朱元璋出世了，四五岁时朱元璋才开口，喊爹爹死叫娘娘亡，因为凡人架不住真龙的称呼。

朱元璋家里穷，乡人便用一张草席裹住老两口用木棍抬着朝山上走，那时穷人没有地，都是埋在荒山，走着走着，天空突然下起大雨，众人丢下就跑，雨过天晴，众人发现丢下的尸体处已经被蚂蚁挖好埋上了，原来这里是赵半仙选的龙穴，等自己死后下葬的地方，没想到自己子孙没命享受，也只得作罢，从此以后，朱元璋带病打仗，以致改朝换代，当了皇帝。总之，农村俗语‘’阴阳先生点真脉，眼镜不瞎嘴巴缺‘’意思是天机不可泄露，能够真正指点风水的大师，多半眼瞎口哑，这都是因果报应，由来已久。

是不是双亲都亡才能立碑？

在农村是不是双亲皆亡故才能立碑？答案是不一定都如此，不同地方，因为当地的丧葬风俗不一样，立碑的情况也不一样。有的地方讲究双亲合葬，双亲皆亡故才能立碑的习俗；有的地方则以独葬为主，没有双亲皆亡故才能立碑的习俗。

1、双亲皆亡故才能知道立碑的来源及风俗

合葬是我国古时风俗，夫妻亡故后同穴安葬，称为合葬。我国在原始社会就有了合葬风俗。《中国史稿》中有这样的叙述：

“在半坡墓地，发现了两个男子合葬和四个女子合葬的墓葬各一座。”

据历史学家考证，夫妇亡故后合葬的风俗，起源于西周时期，盛行于西汉中期。《礼记》：“孔子既得合葬于防”，说的是孔子父母合葬。《汉书·卫青传》：“青薨，与平阳公主合葬。”西汉著名大将军卫青，与汉武帝刘彻的姐姐平阳公主为夫妻关系。汉代乐府诗《孔雀东南飞》：“两家求合葬，合葬华山傍。”

我国民间先有出自东晋的《梁山伯与祝英台》的爱情故事，可谓家喻户晓，在民间影响深远，被誉为爱情的千古绝唱，最终结果就是死后合葬之事。据考证，梁祝的传说及爱情故事，在历史上确有其事。唐初梁载言所编著的《十道四番志》记载：“义妇祝英台与梁山伯同冢，即其事也”。

后来，各种文献资料中多有记载。比如，南宋张津所著的《乾道四明图经》说：“义妇冢，即为梁山伯祝英台同葬之地也。”梁山伯与祝英台的爱情故事，进一步推动了民间夫妻合葬风俗。

我国古代有一句名言：“生则同衾，死则同穴”。意思是说，生时共用一条被子，死后合一个坟墓。

此语出自《西厢记》，是元代戏曲王实甫创作的剧本。后代文人多有引用，用来形容忠于爱情，生死不渝。后人又写作“生同衾死同穴”。

也正因为如此，民间形成了古代夫妻百年后“同穴”（合葬）习俗。在历史上还曾一度流行丈夫与妻、妾、子、女、兄弟等合葬的习俗，也有 *** 合葬的，现在我们还能在一些地方看到这种古墓，时间是元代到朝代。比如，湘西南有七子墓，为异姓七兄弟合葬墓，还有龙氏 *** 墓等。但是，后来随着社会的发展，一般只讲究夫妻合葬，其他人合葬就比较少了。直到现在，我国一些地方仍然流行这种习俗。

夫妻的寿命有长有短，有亡故在前的，也有亡故在后的。夫妻一起亡故的不是没有，但是极少。夫妻合葬，就是夫妻共同一墓穴，必须在夫妻均亡故之后，才能完成合葬，因此，立碑也要在夫妻均亡故之后的事了。夫妻之中，只要还有一人健在，当然也就不好立碑。

这就是双亲都亡才能立碑的风俗形成的原因。

有的地方虽然把墓碑与寿材和寿服看成是一样的，通常在老人还在世的时候，就可以把材料准备好，甚至把碑的模子打磨出来，但忌讳刻字。这就与灵牌一样，可以准备牌子，但要到老人去世后才能把名字写上去，否则健在的老人认为是不吉利的事，还以为子女盼望他们早亡，他们心里肯定不高兴，也被旧时农村视为不孝的行为。

这种风俗习惯，现在的农村保持得相对完整一些，各种忌讳讲究也多一些，现在大多数人仍然还讲双亲都亡才能立碑。

当然，现在也有少数人为了图省事，提前立好碑的，只是把碑上的名字涂上不同的颜色，已故的人碑上的名字不涂色，或涂金色、黑色，而健在的人涂红色，还有的用红布将健在之人的名字用红布，或者其他东西遮起来。现在时代不同了，人思想开放多了，越来越不在乎生死之说了，也就没有什么可忌讳的了。

现在农村还有一些老人，担心自己离世后，子女不给他们立碑，在有生之年就让子女提前把碑 *** 好，并刻好名字，他们亲眼看过后才放心，但墓碑还是要等双亲都亡故后才能立。

现在城市居民大多安葬在公墓，即便夫妻同穴，有些公墓的墓穴和墓碑也事先准备好了，就等最后把名字写上去了，也就没有双亲皆亡故才能立碑的说法了。

2、历史上民间从双亲合葬到双亲独丧的习俗演变

民间一些风俗的变化，往往是因为一种新的风俗出现后，旧的风俗受到冲击，在一些地方逐渐淡化，或者消亡。民间夫妻合葬风俗也是如此。

唐朝末期，进士出身、唐僖宗朝国师、掌灵台地理事的杨筠松，于广明中（公元880年），因黄巢 *** 破京城时离京出走，先是到昆仑山躲避战火，后来转辗到虔州（今江西赣州）定居。

传说杨筠松从京城出走时，带走朝廷地理秘笈，到了虔州后，“用地理风水术行事于世”。以前只有朝廷才掌握的“地理风水术”，从此传到民间，各地民间便开始流传地理风水术。杨筠松也成为长江中下游一带的堪舆形法理论祖师。

地理风水之说主要运用于阴宅和阳宅，即葬坟和建房。民间在还未流传地理风水的时候，不管是葬坟还是建房，就不用顾忌地理风水，根据积累的生活经验选择 *** 就可以了。比如说，夫妻合葬，因没有地理风水的束缚，先去世的一方葬在一个地方，后去世的一方与先前去世的葬在一起就可以了。民间流行地理风水的风俗后，葬坟就要讲究地理风水。

一般来说，先亡故之人的安葬，一般问题不大，后亡故之人的安葬，就要受到很多地理风水方面说法的束缚，主要一点就是“此年是否合山向”。如果去世之人那年“山向”不合，就不能够合葬在一起，只有另择地安葬。

也就是说，并不是说民间子女不想让双亲合葬，而是所谓的“风水禁忌”风俗，使他们不敢让双亲合葬。如此，在民间就出现了两种情况：

一是等。也就是后来去世之人，如果因“山向”不合，或者在野外搭棚子停柩，或者暂时找一块地挖穴停柩（不盖土，上山搭棚子），民间俗称为“停厝”，等到“山向”相合的年份才进行合葬。

此种情况，有的要等上数年甚至十多年，往往要耗费一定的物力和人力。通常来说，只有比较宽裕的家庭才做得到。因此，这种情况，不仅要等双亲均去世后才能立碑，有的地方风俗，还要等到双亲合葬后才能立碑。

二是分。也就是双亲去世后，分别择墓地安葬，以后也不再进行合葬，这样就减少节省了人力和物力，也免去很多麻烦。这样民间就出现了“南山葬父，北山葬母”或者“东山葬父，西山葬母”的现象。不要说合葬，就连双亲的坟地也不一定同在一处墓地。

民间也因此演变出多种说法。比如，农村俗语中有“葬父不如葬母”的说法。这句俗语很明显指双亲分开安葬，而且民间在对双亲墓地的选择上，更加重视母亲坟地的选择。

这些双亲分开葬的坟墓，一般不要等双亲皆亡故才能立碑，先去世的可先立碑，后去世的可后立碑。也就是说，即使双亲还有一人健在，也可以为亡故之人立碑。

有此种双亲分开安葬风俗的地方，久而久之，就很少有双亲合葬的坟墓了（除非同时亡故），历史久远的夫妻合葬风俗，也在这些地方消失了。同样，这些地方也不再有“双亲皆亡故后才能立碑”的说法。

3、立碑有什么讲究

各地风俗不同立碑的讲究也不太一样。关于碑文方面的讲究，本账号在前段有多篇文字介绍过，这里就不再多言，这里主要介绍立碑的一些民俗讲究。

一、新亡故之墓三年不立碑

对新逝三年的老人，能不能立碑，各地风俗有很大的差异。通常来说，有以下不同的说法：

一是砌坟和立碑一次性完成。要么就在安葬老人的时候，把砌坟和立碑一次性完成，之后更好不要乱动。这种立碑的方式，在农村称之为“立热碑”。从现实生活中来说，这种方式省事。

二是不立碑是为了不动坟。有一些地方风俗，新坟砌好后，三年内忌讳动坟。立碑就会动坟了，因此，当地习俗认为也不能立碑。不过不同的地方对“三年内”的理解不同。有的地方在第三年上新坟的时候，要对新坟彻底进行一次整修和添新土，因此，这些地方认为第三年为“已满三年”可以立碑。有的地方则认为三年后才可立碑，不包括第三年。

三是三年为新坟的考验期。有一些地方风俗认为，新坟三年可以看到家里是否顺利，倘若家里诸事很顺利，就不要去立碑。主要是害怕立碑改变朝向，对家里不利。倘若三年内家里诸事不顺利，就要考虑问题出在哪里。过去农村有两种做法：一是考虑迁坟，二是通过立碑来改变朝向。

四是守孝期不能动坟。有一些地方风俗认为，立碑就要在坟上动土，守孝期内在坟头上动土，是对老人的大不敬。旧时，一些地方守孝三年内，要在墓碑旁搭建茅棚守墓，原因之一就是怕别人在坟头动土。

二、能否立其墓碑、立什么样的墓碑的讲究

旧时农村，人们与动物打交道多，把山的形状大多看成是动物形状，对山赋予了生命。石碑是一种坚硬之物，如果立在不恰当的地方，会影响“动物”的活动。比如，如果把墓碑立在“动物”嘴里，或者下巴处，就会影响它们嘴巴的张合以及进食。因此，有些地方可以立碑，有些地方不能立碑，甚至用石头砌坟都不允许。

过去我国农村传统墓碑主要有两种，一种是比较简单的平板石碑，也称四方碑、圆头碑等，也就是一块长条形的石板；另一种是五角碑，即墓碑主体（不含墓墙）有屋顶中间的顶，两边上下各两个檐角。此种墓碑又称牌楼式碑、五合碑等。这是一种比较复杂的墓碑，精雕细刻，样式繁多。

根据旧时农村把山形视为“动物”的观念，可能立碑的地方，有的地方只适合立平板碑，不适合立五角碑，有地方则随便立哪种碑皆可。

三、立碑的时间讲究

过去，农村立墓碑通常来说有约定俗成的时间，比如老人去世的祭日、清明节和寒衣节（十月初一），尤其是是清明节前后，人们认为，这段时间在给坟墓添土、立碑、植树等诸事，百无禁忌，但逢闰月年除外。也有的人家比较讲究，选择吉日立墓碑。

农村传统立碑的这些讲究，有一些带有迷信色彩，而有一些则是出于对先人的尊重。对这些传统民俗文化的了解，我们要去伪存真，要科学地进行鉴别。

这个钱我们该如何出合理？

问：堂哥准备给已去世的爷爷和大伯树碑，而家父刚去世不到三年，按照习俗不能立，我们要如何出钱才合理？

小小的墓碑，除了便于后人祭扫外，还载有墓主的基本信息，并向他人展示该坟墓是有后的，不可欺。

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当然，各地树碑的习俗不一，有些地方在人去世入土后尽量不会再动了土了，所以紧接着就要立碑，而有的地方则要在三年后才会树碑。对于几代单传的家庭来说，树碑一般不会有太大的争议，家里商量一下即可，而对于分枝太多的大家庭来说，为祖上先人树碑就会有太多的纷争了。例如有叔伯兄弟的情况下，给家里过世的长辈树碑，尤其是按当地习俗还有些已故长辈不能树碑的情况下，如何出资就会成为争论点。

一、修葺坟墓和树碑中会出现的纷争

分枝多的大家庭，给过世长辈修葺坟墓树碑一般会遇到两个问题，一是如何出资，二是碑文后面树碑者的名字该如何刻。1、出资。修坟树碑必定会涉及到费用，包括祭祀用品、刻碑、运送石碑费用和人工费用，而给逝者做这些事有讲究，不会因为哪家经济宽裕就多出、那就经济拮据就少出。对于出资，存在的情况可能会很复杂，有两种出资方式：一是按照房数均摊，即算逝者的儿子个数，不管其开枝散叶如何，都均摊；二是按落款上碑者人数计算，但又涉及到某些人本该上名但又去世的情况。2、树碑上名。刻碑落款时要上树碑者的名字，但有些人已去世，是否有必要刻上去？刻上去后是否要加括号标注？现在男女都一样，女的是否也要刻上？名字上了碑可能又牵扯到了出资问题。

二、题主的爷爷、大伯和父亲均已去世，那如何出资？

刺楸从问题分析可知，当地习俗是满三年才能树碑，由于给爷爷、大伯树碑是堂哥出面牵头，据此推断爷爷只有大伯和父亲两个儿子，且都已过世。这是因为，树碑一般由大家庭中的长辈主持，若还有其他叔叔伯伯，孙辈只管祭扫就行，堂哥虽为兄长，但树碑的主持断不会轮到堂哥。

在给爷爷、大伯和父亲树碑时，父亲刚去世不满三年而不能马上树碑，为爷爷的墓碑出钱理所当然，但大伯的要不要表示一下心意又不好拿捏，怕处理不好而开罪了堂哥，所以刺楸提供以下三个办法供参考。1、为了在出资问题上体现公平，你父亲的墓碑可以同时与爷爷和大伯的一起刻，但只刻不立，直到三年期满后再着手树碑。这个方案中，给爷爷出树碑钱无可厚非，而由于自己和堂哥都有过世的父亲，就可以均摊了，大不了给父亲树碑时的工钱自己出，且落款处的所署的立碑者姓名也不会有异议。2、先给爷爷和大伯树碑，费用均摊。这个方案中，虽然自己也摊分了大伯的一半树碑费用，但以后轮到给自己父亲树碑时，堂哥若是明事理，也会给自己的叔叔出一份费用。这种相互出资相当于人情来往中的人情钱，但与人情钱不同的是，这是共同出资完成一件事，而不是酒席中的「按簿还情」。例如，当时在为大伯树碑时花了两千，自己出了一半，而轮到给父亲树碑时花了三千，但堂哥也会出一半，而不是只出一千。3、如果堂哥还有其他弟兄无法出资（例如年龄小），则给爷爷树碑时，则由有出资能力的孙辈均摊，而给大伯树碑时则还要加上其无法出资的儿子后再均摊。例如，堂哥还有一个兄弟无法出资，则由自己和堂哥均摊爷爷的，而大伯的则由自己、堂哥和堂弟三人均摊，堂弟那份可由堂哥出。

以上就是刺楸对「堂哥给爷爷、大伯树碑而家父去世不满三年，该如何出资」的看法，如果觉得回答得还行，就点个赞并顺便关注一下吧，谢谢。