一元 两仪 三才 四象

五行 六气 七星 八卦

九星 十天干 十二地支

博大精深、源远流长的中华文化之所以绵延不绝、历久弥新，与汉语言文字的传延密不可分。汉字不仅是历史的记载工具，其本身也蕴含着大量文化信息。数字，也是一种文字，却又不同于一般文字，在吉祥文化中表现出很强的独特性，不论在语言还是画题中，可以看出，从一到十、以百到万的数字很多，有些数字在我国的传统文化中占有重要的位置，尤其讲在生活中的应用，它是中华民族追求圆满完整，尽善尽美的传统哲学观、美学观和民俗观的反映。今天我们就来看一看，这些生活中熟知的的“数字密码”。

01

南京博物院 ｜ 清·一团和气年画

故宫博物院 ｜ 清·万法归一图屏

一， 一元复始，一团和气，一路平安，万法归一。一元者，大始也，就是天地还是混沌的状态，在这里也可以理解为太极。老子在《道德经》中使用了十五个“一”字，分别见于八个章节之中。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“道生一”的“一”，与《河图》中“天一生水，地六成之”中的“一”意义相同，属于宇宙生成过程中的第一步，即宇宙形体的生成，水的生成，也就是阴阳之阴的生成。

上图故宫博物院所藏的《万法归一》图屏，即乾隆三十六年（1771年），土尔扈特人不堪沙皇俄国压迫，在汗王渥巴锡率领下举族东返，归附清廷。对于土尔扈特部的回归，清政府十分重视，时年61岁的乾隆皇帝对他们热情款待，特地安排他们与自己在新建的万法归一殿内听高僧讲佛法。万法归一殿是河北承德普陀宗乘庙内的重要建筑物，乾隆皇帝希望在所统辖的辽阔疆域内，各个民族都因拥有共同的信念而团结一致，万法归一。

02

故宫博物院 ｜ 清·象牙雕和合二仙

国家博物馆 ｜ 清·玉双獾

二，两仪，双双对对，日月合璧。二的甲骨文画两横表示计数符号。楷书受易学思想的影响：以“一”表示天，太阳，以“二”表示地，太阴。二是一的偶数，天创造，地生养。随形赋义，阴阳变化。

和合二仙是明清工艺美术中十分常见的题材，其原型为唐贞观年间台州奇僧寒山、拾得。据《宋高僧传》所载，二僧状若颠狂，寒山常“布襦零落”，“以桦皮为冠，曳大木屐”，动辄“呼唤凌人”，“望空漫骂”；拾得曾以杖击伽蓝神像，有“呵佛骂祖”之风。传说中还有很多关于二人神迹的轶闻。而于民间造型艺术中出现的寒山常手捧一盒，拾得则持一荷，谐“和”、“合”二字之音，寓同心和睦之意。清雍正十一年（1733年），朝廷赐封寒山为“和圣”、拾得为“合圣”，以示官方对民间信仰的认可，进一步推动了这一题材的流行。

03

国家博物院 ｜ 新石器时期·三牙璧

故宫博物院 ｜ 清·青玉三羊开泰

三，三才-天、地、人，即天格，地格，人格，《周易·系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼而两之。”《三字经》：“三才者，天地人。三光者，日月星。”器物中常见有西方三圣、唐三彩、福禄寿三星、儒释道三教，古人对三，早就有很多猜测。

如说孔夫子曾说“不愤不启、不悱不发，举一隅不与三隅反，则不复也。”，这句话就构成后来我们的成语“举一反三”。为什么举一反三呢？因为举一是一个偏，反了三就变成一个全了。孔夫子要求人做到智、仁、勇三大德。后来的道家要求人们做到精、气、神三种功夫状态。此外，法家提出了法、术、势；佛家有戒、定、慧；天主教有圣父、圣子、圣灵三位一体；连美国的政权都是三权分立。三真是个奥秘之数，三的奥秘是什么？真正把“三”这个问题表白得最全的就是老子的“三生万物”！所有的自然科学家，社会科学家，心理科学家，全都不自觉地运用了三。

04

故宫博物院 ｜ 清·青玉兽耳四柱式炉

故宫博物馆 ｜ 清·碧玉交龙纽“四知书屋”玺

四，四象，亦有四方、四季、四海。两仪生四象，从卦象上：分别称为少阳，太阳，少阴，太阴，一般指天象中的四象：青龙（东）、白虎（西）、朱雀（南）、玄武（北）。

上图“四知书屋”玺为清乾隆时期印玺。四知书屋位于避暑山庄淡泊敬诚殿之后，是召见王公大臣之所。康熙帝曾题“依清旷”匾悬于内檐，乾隆时又题“四知书屋”匾悬于外檐。关于“四知书屋”的含义，乾隆帝在其《四知书屋记》中有详尽的解释：“予之所谓四知者，盖引孔子《系辞》知微、知彰，知柔、知刚之意，内以正心，外以敕政，而更慎于用兵之际。……盖微，柔阴也；彰，刚阳也。阳动而阴静，动无不由静，彰无不由微，刚无不由柔。然而柔能制刚，微能揜彰，静能胜动，此又圣人扶阳抑阴之本义。正心敕政，以及用兵者，不可不深知。”以此作为修身养性、熙政诘戎之大法。

05

故宫博物院 ｜ 清·白玉五蝠捧寿带扣

故宫博物院 ｜ 清·黄地粉彩五蝠捧寿字盖碗

五，五行，五官，五音，五福。五的甲骨文像是一种持中而舞的绕线工具。以五个交点表示数目“五”。借“舞”声表示持中而舞。隶变楷化后受易学思想的影响，笔画诠释了新的含义。五是由二、斜竖“丨”和横折“”会意而成的字。两横表示天和地；斜竖表示男根；横折表示圆或弧，这里指示女阴；斜竖和横折相交表示“男女性交生子”作隐喻，表示天地阴阳二性交合产生金、木、水、火、土“五行”。

五福捧寿是中国民间广为流传的一种传统吉祥图案。。由五只蝙蝠围着寿字或围着桃子构成，寓意多福多寿。蝙蝠之蝠与福字同音，故以五蝠代表五福。五蝠常常围一寿字，习俗称“五福捧寿”。清《书·洪范》有解：“五福，一曰福，二曰寿，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”。“攸好德”是“所好者德也”的意思，“考终命”是有善终。

06

古玉六器图示

六，六合：东西南北上下为六合，就是指宇宙空间。古有六艺“礼、乐、射、御、书、数”，诗经中也有六义“风，雅，颂，赋，比，兴”之说。

而六于我们最熟悉的当属“六器”了，六器属于最典型的礼仪玉器，是高古玉器的六种形制，代表了夏商周时期礼玉文化中六种重要玉器的不同功能，《周礼》释其功能为：“以玉作六器，礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”

07

故宫博物院 ｜ 棕竹七佛钵

国家博物馆 ｜ 七佛—释迦牟尼佛唐卡

七，即北斗七星，古诗常用七律，亦有每周七日。古代天文学家通过肉眼观察，认为太阳系中有七颗行星，它们分别为太阳、月球、火星、水星、木星、金星和土星。在许多语言中，每个星期7天的不同名字就源于此。

唐卡中常见七佛题材，七佛者，谓过去庄严劫中三佛，贤劫中四佛。（劫，梵语 kalpa，具云劫波，华言分别时节。庄严劫者，谓此劫中，多所庄严。贤劫者，谓此劫中，皆为贤人。只是名称而已，不必执著。）又称过去七佛。指释迦佛及其出世前所出现之佛，共有七位。即：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛与释迦牟尼佛。

08

国家博物馆 ｜ 清·玉寿字八宝纹盒

故宫博物院 ｜ 明·青花缠枝莲托八吉祥纹碗

八，八卦、八仙、八方，另有奇门遁甲八门一说。《说文》解释“别也，象分别相背之形”。这说明中文里的“八”刚刚出现的时候，与方位区分有关。现在所谓的“八字”也叫“四柱”(年柱、月柱、日柱、时柱)，每柱两个字，上为天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)，下为地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)，正好八个字，称“八字”。

古代常用于器物的“八吉祥”题材为佛教八宝，八宝又称八瑞相、八吉祥，依次为宝瓶、宝盖、双鱼、莲花、右旋螺、吉祥结、尊胜幢、法轮，是藏传佛教中八种表示吉庆祥瑞之物，寺院、法物、法器、佛塔和藏、蒙民居、服装及绘画作品中，多以此八种图案为纹饰，以象征吉祥、幸福、圆满。

09

故宫博物院 ｜ 明·玉九螭璧

国家博物馆 ｜ 明·剔红九龙纹圆盒

九，九宫（乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫）。

古代器物中常见九螭、九龙、九风等题材，九是个位数字中最大的一个，在古代中来国被认为是一个至阳的虚数、极数，常表示最多，无数的意思，如:九天、九重霄、九重天(形容天非常高)、九盘(形容弯曲的道路)、九幽(形容极遥远幽深的地方)、九牛一毛、九死一生、九九归一。又如:九连环、九阴白骨爪、降龙十八掌(2x9=18)、三十六计(4x9=36)、孙悟空七十二变(8x9=72)、八十一难(9x9=81)等。九与汉字「久」同音，因此九被当成是代表长久的数字。

10

南京博物院 ｜ 清·碧玉交龙纽“十全老人之宝”

故宫博物院 ｜ 清·青玉乾隆帝御题西湖十景诗册

十，圆满，十全十美，十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）。十是由横“一”和竖“丨”会意而成的字。一横表示横向、地面、水平，共有八个方位：东、西、南、北、东南、东北、西南、西北；竖“丨”表示纵向，这里指上下两个方位。所以十表示十个方位。借“拾”声表示双手相合共十个手指，来指示数字等同。

我国自古有“天圆地方”之说，崇尚“圆”为大、满、全之极限，故《说文解字》释“圆”为“全”。中国人最喜欢讲“十全十美”，就是说，满十为全，全即美也。佛教中亦有十相自在一说，即寿命自在、心自在、愿自在、资具自在、业自在、受生自在、解自在、神力自在、法自在、智自在。