养螺的风水，撼龙经全文详解？

《撼龙经》是唐代风水大师杨筱松的代表作之一，是龙脉风水的最权威圣典，被誉为“中国古代测绘学之最”，是了解与运用龙脉风水、快速振兴家业的更佳典籍。



【统 论】

须猕山是天地骨，中镇天地为巨物。如人背脊与项梁。生出四肢龙突兀。

四肢分出四世界，南北西东为四派。西北崆峒数万程，东入三帏为杳冥。

惟有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特。黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱。

分枝劈脉纵横去，气血钩连逢水住。大为都邑帝王州，小为郡县居公侯。

其次偏方小镇市，亦有富贵居其地。大率行龙有真星，星峰磊落是音身。

高山须认星峰起，平地龙行别有名。峰以星名取其类，星辰下照山成形。

龙神二字寻山诀，神是精神龙是质。莫道高山方有龙，却来平地失真踪。

平地龙从高脉发，高起星峰低落穴。高山即认星峰起，平地两旁寻水势。

两水夹处是真龙，枝叶周回踪者是。莫令山反枝叶散，山若反兮水散漫。

外山百里作罗城，此是平洋龙局段。星峰顿伏落平去，外山隔水来相顾。

平中仰掌似回巢，隐隐微微立邱阜。便从邱阜觅回巢，或有钩夹如旋螺。

钩夹是砂螺是穴，水注明堂聚气多。四旁绕护入城裹，水绕山环聚一窝。

霜降水枯寻不见，春夏水高龙脊现。此是平洋看龙法，过处如丝或如线。

高水一寸即是山，低土一寸水回环。水缠便是山缠样，缠得真龙如仰掌。

窠心掌里或 *** ，端然有穴明天象。山缠水绕在平坡，远有围山近有河。

只爱山来抱身体，不爱水反去从他。水抱应如山来抱，水不抱兮山不到。

莫道高山龙易识，行到平洋失踪迹。藕断丝连正好寻，退却愈多愈有力。

高龙多下低处藏，四没神机便寻得。祖宗父母数程远，误得时师皆不识。

龙到平洋莫问踨，只观水绕是真龙。念得龙经无眼力，万卷藏真也是空。

脚下横拖为带剑，文武功名从此辩。横看是顶侧是峰，此是贪狼出阵龙。

侧面成峰身直去，不是为朝便不住。莫来此处认高峰，道是元武在其中。

亦有高峰是元武，元武落处四兽聚。聚处方为龙聚宫，四兽不顾只成空。

空亡龙上莫寻穴，纵然有穴易歇灭。或为关峡似龙停，正龙潜在峡中行。

时师多向峡中觅，不识真龙断续情。贪狼自有十二样，尖园平直小为上。

欹斜侧石倒破空，祸福轻重自不同。问君来此如何观，莫道贪狼总一般。

欹是崩崖破是坼，斜是边有边不明。侧是面尖身直去，空是岩石多玲珑。

倒是飞峰偏不正，十者未是正贪龙。平地卓然起顿笋，此是贪尖本来性。

园无欹斜四面同，平若卧蚕啊高岭。直如峡脊引绳来，小似笔头插高顶。

五者方为贪正形，吉凶祸福要详明。火星要起廉贞位，生出贪狼由此势。

若见火星动炎时，看他踪迹落何处。此龙不是寻常龙，生出贪狼自奇异。

火星若起廉贞位，落处须寻一百里。中有贪狼小小峰，有时回顾火星宫。

世人只道贪狼好，不识廉贞是祖宗。贪狼若非廉作祖，为官也不到三公。

高山顶上平如掌，中分细脉如蛇样。贵龙多是穿心出，富龙只从旁边降。

高山如帐后面遮，帐里微微似带斜。带舞下来似鼠尾，此是贪狼上岭蛇。

带舞下来似鹤颈，此是贪狼下岭蛇。上岭解来朱紫客，下岭须为贯朽家。

大山跌下小为贵，小山特起大为势。高低大小断续行，此是贪狼真骨气。

大抵九星有种类，生子生孙巧相似。相似方知骨气真，剥换不真皆不是。

一剥一换粗生细，从大剥小最奇异。剥换退卸见真情，小峰依然贪狼起。

剥换如人换好裳，如蝉退壳蚕退筐。或从大山落低小，或从高峰落平洋。

退卸剥换成几段，十条九条乱了乱。中有一条却是真，若是真时断了断。

乱山回抱在面前，不许一条出外边。只有真龙坐 *** ，乱山在外两边缠。

此龙错从腰里落，回转余枝作城郭。城郭弯环生捍门，门外罗星当腰著。

罗星要在罗城外，此与火星常作对。火星龙始有罗星，若是罗星不居内。

居内名为抱养瘝，又为病眼堕胎山。罗星若生罗城口，城口皆为玉笋班。

罗城却似城墙势，龙在城中聚真气。罗星若在城关间，时师唤作水口山。

若识罗星真妙诀，一边枕水一边田。田中有骨脉相连，或为顽石焦土坚。

此是罗星有余气，卓立为星在水边。贪巨罗星尖与园，武曲辅弼方匾眠。

禄文廉贞多破碎，破军尖破最为害。只有尖园方匾星，此是罗星得正形，

忽然四面皆是水，两山环合郁然青。罗星亦自有种类，浪说罗星在水边。

【巨门星第二】

巨门星峰覆钟釜，钟釜之分有何故。钟高釜低事不同，高即为巨矮为辅。

二者虽然皆吉星，大小不容有差互。巨门端庄富贵全，辅弼随龙厚薄助。

贵龙若行五六程，临落之时剥辅星。如梭如印如侧月，三三两两牵连行。

前关后峡相引从，峡若多时龙猛勇。剥到辅星三四重，仔细来此认龙踪。

贪武若无辅弼落，高岭如何住得龙。虽然辅弼是入穴，作穴随形又不同。

穴随星辰作钳乳，形神大小随龙宗。

【禄存星第三】

禄存上形如顿鼓，下形有脚如瓜瓠。瓜瓠前头有小峰，此是禄存带禄处。

小园带禄围本身，将相公侯出方虎。大如螃蟹小蜘蛛，此是禄存带煞处。

煞踪若有横磨剑，此是权星先出武。大处大峡百十里，宝殿龙楼去无数。

忽逢此等入长垣，万刃打围君莫顾。痴师偷眼旁睥睨，晓者默然佯不知。

若然尖脚乱入茅，唤做蚩尤旗爪距。大抵星辰嫌破碎，不抱本身多作怪。

端正龙神须无破，丑恶龙神多破败。怪形异穴出凶豪，杀戮平民终大坏。

草头作乱因此山，赤族诛夷偿命债。只缘龙上有欃枪，贼旗侧倒非旌幢。

旌幢对对端正立， *** 欹侧名欃枪。顿鼓微方似武曲，武曲端正下无足。

有足周围真禄存，园净方为武曲尊。龙家最要仔细辨，疑是乱真分背面。

背似面非岂有真，此是禄存大转移。凹处是面凸是背，作穴分金过入线。

几看星辰大转移，转移须要母顾儿。枝分派别有真种，忽作瓜蔓无东西。

十里半程无冈岭，平洋砂碛烟尘迷。到此君须看水势，水势莫问江与溪。

只要两源相夹出，交锁外结重重围。禄存好处落平漫，大作军州小镇县。

坪中时复乱石生，或起横山或梭面。此处或如辅弼形，辅弼无枝禄多瓣。

禄是帝车第二星，也主为文也主兵。九星行龙俱要禄，最喜夹贪兼武曲。

巨辅或从左肩起，此等贵龙看不足。若逢此星远寻穴，莫向高山寻促局。

若遇九星相夹行，只分有足与无足。燕云岭下出九关，中带禄存三吉山。

高山峡里生尖秀，也有园禄空巉巌。君看山须分种类，漫指横山作正班。

破禄二星形无数，也有正形落低处。也有低形上陇头，杂乱分形君莫误。

形在高岭为高形，山顶上生禄存星。形在平洋山卓立，顶矮脚手亦横平。

顶上生形顶必正，平地生形脚乱行。请君看我细排列。祸福皆从龙上生。

禄存上形如顿鼓，下形有脚如瓜瓠。瓜瓠前头有小峰，此是禄存带禄处。

小园带禄围本身，将相公侯出方虎。大如螃蟹小蜘蛛，此是禄存带煞处。

煞踪若有横磨剑，此是权星先出武。大处大峡百十里，宝殿龙楼去无数。

忽逢此等入长垣，万刃打围君莫顾。痴师偷眼旁睥睨，晓者默然佯不知。

若然尖脚乱入茅，唤做蚩尤旗爪距。大抵星辰嫌破碎，不抱本身多作怪。

端正龙神须无破，丑恶龙神多破败。怪形异穴出凶豪，杀戮平民终大坏。

草头作乱因此山，赤族诛夷偿命债。只缘龙上有欃枪，贼旗侧倒非旌幢。

旌幢对对端正立， *** 欹侧名欃枪。顿鼓微方似武曲，武曲端正下无足。

有足周围真禄存，园净方为武曲尊。龙家最要仔细辨，疑是乱真分背面。

背似面非岂有真，此是禄存大转移。凹处是面凸是背，作穴分金过入线。

几看星辰大转移，转移须要母顾儿。枝分派别有真种，忽作瓜蔓无东西。

十里半程无冈岭，平洋砂碛烟尘迷。到此君须看水势，水势莫问江与溪。

只要两源相夹出，交锁外结重重围。禄存好处落平漫，大作军州小镇县。

坪中时复乱石生，或起横山或梭面。此处或如辅弼形，辅弼无枝禄多瓣。

禄是帝车第二星，也主为文也主兵。九星行龙俱要禄，最喜夹贪兼武曲。

巨辅或从左肩起，此等贵龙看不足。若逢此星远寻穴，莫向高山寻促局。

若遇九星相夹行，只分有足与无足。燕云岭下出九关，中带禄存三吉山。

高山峡里生尖秀，也有园禄空巉巌。君看山须分种类，漫指横山作正班。

破禄二星形无数，也有正形落低处。也有低形上陇头，杂乱分形君莫误。

形在高岭为高形，山顶上生禄存星。形在平洋山卓立，顶矮脚手亦横平。

顶上生形顶必正，平地生形脚乱行。请君看我细排列。祸福皆从龙上生。

之一禄存如顿鼓，脚手对对随身去。平行有脚如剑芒，旌节幡幢排次序。

此等星辰出大江，中有小贪并武巨。辅弼侍从左右生，隔岸山河远相顾。

此是神龙作州县，雄据十州并一路。忽然诸山作垣局，更求吉水为门户。

若得门户收吉水，万水千山不须做。

第二禄存如覆釜，脚尖如戟周回布。有脚方为正禄存，无脚名为禄推巨。

此星不是有威权，白手成家积巨富。

第三禄存鹤爪布，两短中长龙出露。出露定为低小形，隐隐前行忽蹲踞。

有穴必生 *** 巧，丑陋穴形龙不住。

第四禄存肋扇具，脚手又似杠丝势。此龙只好结神坛，别有星峰主秀气。

第五禄存如悬鹑，箕帚破碎多折痕。此星便是行龙星，星平生枝自顶分。

此龙只去坪中作，桡棹回来斩关做，高山大峡开三门。

第六禄存落平洋，势如巨浪横开张。他星也有落平者，此星平地也飞扬。

脚摆时复生巨石，石色只是黑与黄。两旁请看随龙峡，长短大小宜消详。

护龙转时看他落，落处当随水斟酌。右转皆右不参差，左转皆左无驳杂。

朝迎指点真穴形，左右高低君莫错，禄存鬼形如披发，虽曰众多势如掠。

第七禄存如长蛇，左右无护无拦遮。此龙非是贵龙从，枕在水边神横斜。

第八禄存在高岭，如戴兜鍪右肩领。渐低渐小去作穴，定右窝钳极端正。

此龙号为八贵龙，捉穴真时最昌盛。

第九禄存如落花，片片段段水夹砂。不是蛟潭为鬼穴，定作罗星水口遮。

天下山山有禄存，或凶或吉要君分。莫道禄存全不善，的为将相公侯门。

要知五岳真龙落，半是禄破相参错。太行顶上马耳峰，禄存神上贪狼龙，

泰山顶上右日观，上右月亭高一半。此是禄存上有贪，如是星峰孰能判。

海上洲岛亦有山，君如论脉应难言。不知地脉廉中国，远出山形在海间。

东出青齐为东岳，过尽平洋大江壑。地脉连延随势生，涧水止龙君莫错。

有山有水有田养什么比较好？

你这是风水宝地啊，这么好的条件可以做很多事。

一、首先山上可以用来种植水果，茶叶之类的经济作物，也可以用来养一些鸡，鸭，兔子之类的活禽，空气好不容易得病，鸡鸭鹅还可以吃虫，减少果树的病虫害，兔子还可以除草，水果也可以做采摘园。

二，田里可以种蔬菜，或者水稻，水稻里可以养一些鱼虾，实现多层次生态经济。

三、水就不用说了可以用来养鱼，其次水还可以为鸭鹅提供嬉水场地，鸭鹅的粪便可以成为部分鱼种的食料。

你这条件完全可以做成一个立体农业生态园，你可以去咨询一下专业认识，让他们给出出主意，我这里也只是一些粗浅的见解，见笑了。

大魏宫廷关于名字的介绍？

长子囚牛，喜音乐，立于琴头。一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象，称其为“龙头胡琴”。 次子睚眦，样子像长了龙角的豺狼，怒目而视，双角向后紧贴背部。嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄等兵器或仪仗上起威慑之用。 三子嘲风，样子像狗，平生好险，今殿角走兽是其遗像。这些走兽排列着单行队，挺立在垂脊的前端，走兽的领头是一位骑禽的“仙人”，后面依次为：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、和行什。它们的安放有严格的等级制度，只有北京故宫的太和殿才能十样俱全，次要的殿堂则要相应减少。嘲风，不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。 四子蒲牢，形状像龙但比龙小，喜音乐和鸣叫，刻于钟钮上。据说蒲牢生活在海边，平时最怕的是鲸鱼。每每遇到鲸鱼袭击时，蒲牢就大叫不止。于是，人们就将其形象置于钟上，并将撞钟的长木雕成鲸鱼状，以其撞钟，求其声大而亮。 五子狻猊(suān ní)，又称金猊、灵猊。狻猊本是狮子的别名，所以形状像狮，喜烟好坐，倚立于香炉足上，是随着佛教传入中国的。由于佛祖释迦牟尼有"无畏的狮子"之喻，人们便顺理成章地将其安排成佛的座席，或者雕在香炉上让其款款地享用香火。另外，狻猊还是文殊菩萨的座骑，在文殊菩萨的道场五台山上还建有供奉狻猊的庙宇。因狻猊为龙的五子，所以庙名为五爷庙，在当地影响颇大。明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形装饰物也是狻猊的形象，它使守卫大门的中国传统门狮更为睁崃威武。 六子赑屃bìxì，又名霸下，样子似龟，喜欢负重，碑下龟是也。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成功后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起，故中国的石碑多由它背起的。霸下和龟十分相似，但细看却有差异，霸下有一排牙齿，而龟类却没有，霸下和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。霸下又称石龟，是长寿和吉祥的象征。它总是吃力地向前昂着头，四只脚拼命地撑着，挣扎着向前走，但总是移不开步。 七子狴犴(bì’àn)，又名 *** ，样子像虎，有威力，好狱讼，人们便将其刻铸在监狱门上，故民间有虎头牢的说法。又相传它主持正义，能明是非，因此它也被安在衙门大堂两则以及官员出巡回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。 八子负屃(xì)，身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶或两侧。 末子螭(chī)吻，又名鸱尾或螭(chī)吻，鱼形的龙（也有说像剪了尾巴的蜥蜴），喜四处眺望，遂位于殿脊两端。在佛经中，螭吻是雨神座下之物，能够灭火。所以把它安在屋脊两头也有作消灾灭火的功效。 可以发现这种说法中，长子囚牛和四子蒲牢都喜音乐，三子嘲风和末子螭吻都位于屋顶，六子赑屃和八子负屃都围着石碑，有重复之嫌。如果把他们二取一，再补进其他一些常见说法，会比较好一些:饕餮(tāotiè)，样子似狼，性贪吃，位于青铜器上，现在称之饕餮纹。因它又能喝水，故古代也将其刻在桥梁外侧正中，防止大水将桥淹没。据民间传说，这种怪兽贪吃无厌，把能吃的都吃光了以后，最后竟然吃了自己的身体，到最后吃得只剩一个头部，所以落下个“有首无身”的名声。趴蝮(bā xià)，又名蚣蝮，样子似鱼非鱼，善水性，体态优美，饰于石桥栏杆顶端。 椒图，形似螺蚌，好闭口，性情温顺，有点自闭症，反感别人进其巢穴，故人们常将其形象雕在大门的铺首上，或刻画在门板上。 貔貅，在南方及东南亚一带都称其为龙的第九子，是古代瑞兽，有独角、双角之形，短翼、卷尾、鬃须，是最强之催财风水工具，尤对偏行有奇效，例如外汇、股票、金融、彩马、期货、赌场等等。自古貔貅都是作为守护财宝吐宝之圣物，貔貅在五行风水中带火性，故能招来大量的金钱，使世间财源自此打开。传说其嘴大无 *** ，只进不出，深为赌徒所喜。澳门赌场便摆了一只玉貔貅，寓意嘴大吃四方，只挣不赔。

为什么天下霸唱年轻时就能写出像鬼吹灯这样包罗万象的小说？

在之一次读到《鬼吹灯》的时候，就是一个感觉——惊为天人。太精彩了，迫不及待的把这本书拿了起来，久久不能放下。

这个里边给我带来了一个全新的世界，里边的风水文化，盗墓文化，门派文化等等，是之前很少见到的。

因为个人也非常喜欢风水文化，看到这本书简直就是遇到了知音。

每一个细节的描写，都让我认为只有经历过得人才懂，尤其是关于 *** 时代的描写，没有那个年代生活经历的绝对写不出来。

上山下乡，在社会上是一句口号，但是到了书里可就不是这么回事了。像现在的年轻人，只是听说过，哪里能够想象的到是什么样的生活。

艺术来源于生活，同样又高于生活，没有经历的人怎么可能写的出来？就像《侯卫东官场笔记》一样，体制外的人是绝对写不出来的。

这本书当时的感觉除了惊奇还是惊奇，感觉真是太棒了。所以忍不住的去百度一下作者，当时真的不知道天下霸唱是谁。

然后百度显示这是一个1978出生的年轻人，当时写的时候才二十多岁。

我在看小说的时候认为这一定是一个有着丰富的生活阅历的老者写的，最起码经历过 *** ，没想到作者这么年轻。

说实话，当时也是很怀疑，这么年轻，怎么能够写的出来？笔风又如此的成熟，真是天才也。

但是不能影响咱们看书的渴望，很快前四部看完了。

在看书的同时自然也会关注关于这方面的消息。

但是看到后四部，就是一个感觉，看不下去了，文风根本不是一个人写的，而且文章稚嫩太多。

而且还在网上看到类似的消息，这本书前四部本来是江苏的一个老学者写的，后来被儿女门面拿到出版社去润润色，主要的还是想要出版。

但是当时社会形式和接受程度，这种大尺度封建迷信的书肯定是不能出版的，所以这件事就不了了之了。

多年以后，书稿偶然的情况下被天下霸唱得到了，抱着试试看的态度发到了网上，没想到大火特火。

为此，老者家人肯定要告啊，而天下霸唱据说是付了几千万的封口费，此事才了了。

另外有一件事印象深刻，就是最开始百度天下霸唱的时候，显示初中学历，而现在，这一栏已经没有了。

具体哪一年不记得了。

再一点来说，前四部和后四部叙事手法的改变，很明显不是出自同一个人之手。相信很多读者都有这个感觉。

一个人的文风再怎么改变，都不会变化太多。比如说唐家三少，这么多年来，文风没有改变多少。

而《鬼吹灯》呢，前四部像是再讲一个故事，娓娓道来。后四部像是进行时，主人公也用了之一人称，差别太大。

小道消息往往代表着真相，所以，个人认为，前四部和后四部绝对不是一个人所写。

结语:这件事的真相我们已无从得知。不管怎样，天下霸唱有了他响应的名气和财富。而我们，也读到了少有的经典之作，让眼睛和心灵为之一快。

姥山记文言文注释？

姥山记 （明） 熊文举

焦湖旷渺，相传一百八十里，有山如螺，浮于其中。字之曰姥，盖历阳之故事也。山之上近建浮屠，本形家言，增庐郡人文之胜，吏其土者，实主之。余以老秋，溯涧登涉，盖综广材伐石之事焉。夫山卓立湖心，孤矣，近揽之，又复迤逶蜿蜒，风气阻蓄，乃宅百家，诸文学利其幽僻，选社结盟，藜火萦萦，上冲霄汉，余饮龙生草堂，生告余：是村跬步之外皆水，非筏不通，居人淳庞，外户可以不闭。余语龙生，是何必问津武陵，若使春水一棹，经过桑麻楚楚，四面桃花，水天一色，正不辩山之为姥也。少顷渡湖，夜宿中庙，庙在湖滨，楼阁峭起，凭栏怅望，湖耶?水耶?岚光耶?英英白云耶?是出没者凫鸥耶?隐现者叶舟耶?鱼灯个个耶?立而端详所谓姥山者，是耶?非耶?有耶?无郁?余不能言其际矣！

译文：

巢湖是非常广阔远大的，据说它的方圆有一百八十里。有座小山犹如田螺，浮在它的当中。名字叫姥山，这完全是出自《淮南子》书中所谓“历阳之郡，一夕成湖”的古老传说来的。在山上建浮屠塔，根据风水先生说，这可使庐州郡增添人文景观，成为风水胜地，让达官文人在这里住下管理。我因为在深秋，乘船逆流登上去的，对它进行一次全面的考察，如何筹备建材，如何开山运石等等事宜。那山高高竖立在湖中心，好孤呢。近看，那山势弯弯曲曲延续不绝，山涧里风也吹不进去，仍然有上百户人家住在这里，那些文人墨客利用这个偏僻幽静的环境，汇集在这里，成立社团，结盟吟诗，他们点燃藜草，火焰熊熊，直冲上九霄云外。我在龙生家的草堂饮酒，龙生告诉我，在这个村子附近外面全是水，不乘竹筏是通不过去的；居住在这里的人，特别淳厚，他们都是开门睡觉。我对龙生说：这何必要向武陵人探问去桃花源的道路呢，这不就是真实的桃花源吗? 假若到了发春水的时节，你划船从这里经过，桑麻葱绿十分鲜明，环视四周一遍桃花世界，再看远方，竟是天水一色，真使你辩不出这个山正是巢湖的姥山呢。不一会儿，我们渡船到对岸，夜晚住宿在中庙里。这座庙建立在湖岸边上，楼阁峭立，凭借栏杆不情愿地看着，这是湖吗?这是水吗?这是笼罩着雾气的山光吗?这是美好的云朵吗?这是出没在这里的野鸭、银鸥吗?时隐时现在这里如叶之舟吗?每个灯光都是打渔的灯吗? 我站立在这里仔细地端详着所称为姥山这个地方，这是的吗?不是的吗?有山吗?没有山吗?我也说不清它的区别了。

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