自从处暑过后
洛阳的气温是一天不如一天
今年秋天比往年来的似乎更早一些
八月还没有过完
早晨起来骑车上班的小编
就已经想穿长裤长袖了
趁着秋意渐浓，暑气消退
在这暑假的尾巴出来秋游观景
千万别错过这个地方！
壮阔小浪底
在洛阳市以北40公里的地方
镶嵌着一颗璀璨的明珠
这是一片普通而又神奇
古老而又年轻的土地
丰饶植被镌刻着千古往事
崛起的奇迹惊起了黄河浪涛
大自然对这片土地是如此的慷慨多情
是她毫不吝惜的馈赠
使黄河小浪底变成了黄河水畔天造地设的精灵
尽显天地万物造化之奇
万里黄河孟津蓝之绝美
飞瀑奇观
每年七八月左右，
黄河小浪底泄洪排沙的壮大场面
都会吸引无数中外游客慕名前来
只为观赏这黄河之水天上来的飞瀑奇观
调水调沙期间
黄河激流从坝上的洞群喷涌而出
形成一条气势磅礴的“巨瀑”飞流而下
展现出滔滔黄河一泻千里的壮观场面。
当近一个月的泄洪排沙壮丽奇观结束后
黄河小浪底水库逐渐恢复了平静和淑娴
千万里的黄河，千万种风情
山水美景
到黄河小浪底中心码头乘船
欣赏壮观的黄河小浪底水利枢纽工程。
黄河小浪底两岸连山无阙
既有北方的威严壮观，大气磅礴
又有南方的秀气多姿，远山神秘
山以水为镜，水以山为美
万里黄河孟津蓝如一面明镜
倒映着两岸群山的雄奇险峻
享受“驾一叶之扁舟，举匏樽以相属”的恬淡。
秋意渐浓，莫负美景，中原看海
看枫叶红在青山绿水间
银杏黄在万绿丛林中
苍翠的松柏，金黄的枫叶
色彩斑斓，绿如蓝的湖水
把黄河小浪底装扮的似人间天堂
仿佛将我们带入秋天最美的梦境
如诗如画
黄昏的霞彩
总像是红日跌落西天的苍山而溅起的
“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红”
落日余晖下的小浪底美得如同唐代诗人白居易笔下的诗句
当夕阳西沉
余晖映射在清澈的河面上
斜阳照水，波光闪动
把一半的河水映得火红，如同一幅油画
令人沉醉
来黄河小浪底不仅仅是旅游
一个山水如画的风水宝地
更是放飞情怀、品味生活的好去处
趁着这大好时光
一起来小浪底吧！
到底有这两本书吗？请看《周礼》，据载，太卜之官掌管三易，
一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆六十有四。也就是说，《周礼》做为儒家经典，十三经之一，记载了历史上的这两本奇书。再跟大家说下《周礼》，相传为周公旦所著，但实际上成书于两汉之间 。《周礼》与《仪礼》和《礼记》合称"三礼"，是古代华夏民族礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制的影响最为深远。
而我们看《尚书》《左传》《国语》等书，确实有三易的运用。这说明什么呢？
先跟大家说下刚才说的三本书，首先《尚书》，尚者，上也。上古之书，是我国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编，是我国最早的一部历史文献汇编。它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。《尚书》约成书于公元前五世纪，也就是战国之前。相传由孔子编撰而成，但有些篇目是后来儒家补充进去的。《国语》是我国最早的一部国别体著作。记录了周朝王室和一些诸侯国的历史。上起周穆王十二年（前990）西征犬戎（约前947年），下至智伯被灭（前453年）。也就是西周和春秋时期的历史。《左传》是中国之一部叙事详细的编年史著作，相传是春秋末年鲁国史官左丘明根据鲁国国史《春秋》编成。也就是说，上古的著作里确实证实了三易的存在。《连山》《归藏》的存在。
而《礼记》及其郑玄的注释也认为《归藏》是殷代的阴阳之书，而由此推论《连山》是夏代之书。
尽管《汉书》没有提取这两本奇书，但是汉代的桓谭却认为这两本书都是存在的。并且还记述了《连山》有八万字，《归藏》有四千三百字。后世的晋代的干宝，宋代的罗泌，罗苹，李过等人，也记下了《归藏》的部分卦名。而这些卦名和《周易》 *** 的卦名是相合类似的。由此，我们可以看出，汉以后流传的《归藏》是有根据的，并非是杜撰。
再说到考古，当代学者也有人认为王家台秦简《易》卦就是《归藏》。
还有一种说法，那就是从《山海经》中去寻找。
《山海经》是什么呢？
最早整理《山海经》的是西汉的刘歆，他就认为这本书是三代时所作，产生于尧舜禹的时代……禹把天下划分成九州，益与伯翳等人区分万物的本质，写出了《山海经》。刘歆这一说法其实是受到《列子》的影响。《列子·汤问第五》中说，夏革回答汤的疑问，提到了五座大山及山上的特产，此外还有怪异之物，这和《山海经》记载的地理、特产以及怪物的写法非常相似。同时，《列子》中又说这些怪物是大禹治水周行天下时亲眼见过的，他的臣子伯翳了解这些怪物，夷坚听说之后把这些怪物记了下来。因此，这种说法就影响到刘歆以上的论断。其后，王充《论衡·别通篇》、赵哗《吴越春秋》等都持这种观点。
那《山海经》是怎么说的呢？
在这说这个之前，我们先说下什么是易，《说文解字》就说，日月为易，象阴阳也。意思是说，易字是上日下月，合而为易。也就是说，易有日和月的含义，讲的是阴阳交易交替 消长有关的。
《山海经》中的《大荒经》里，分为东南西北四经，每经都 有七座前面加了大荒 之中四个字的山，大荒 西经里也有七座山，都 是排成一条线，在里面说明了那是日月所出或日月所入的。
另外，大荒之中，南北也均有七座山，这样形成了二十八宿，进而可以推测太阳月亮的位置，进而他又提出，所谓连山者，是针对东西两边的那两排连成一条线的定位山，连山易也可理解为在东西两边那两排山上南北来回移动的太阳和月亮。或者就是太阳月亮在连山上南北变易。而归藏呢，是指太阳与月亮从西边的连山上落下去了。落下了就是隐藏了。
那既然是《山海经》产生于尧舜禹时代，那么《连山》《归藏》也就是于此时了。你说呢？
这是没有啥说的，万经之首为周易，也就是我们所说的易经！
怎样地看待这个问题和怎样的去认识呢，就得从历史演变文化的根本性来说！
一个民族和部落到国家，是一个长期发展的过程，是从原始蒙昧，愚钝逐渐地产生文化和文明，并且有了对事态，包括生活的周围和周边，以及天象河流山川大地，的认实和理解。
因为生存和生活的所需，等等，一个 *** 性生活的支配和生产，得有个标准的概念性的标记，和记忆，并有指导灵活性，这个时期，形成和便于劳动生产，生活，长期的对所见和所闻，环境，日月星宿，山河大地，人群，鸟虫禽兽，魚鳖龟虾，树木事态的归属，总结和实践岀来，经验科学性，并能够的对天地万物的认识，和应用无碍，自然就有了自己的文明和文化的初期的产生，由附号和结绳，有规则的记事，等，形成了规范性的学说，数理，河图，洛书，八卦，周易一个系列性的文明文化，由粗浅的象形，漫漫的演化到理性，数理！一个认识，层次性转变，最后结合于人文的理性哲学化的智慧性，纵合于一图万象于一理，一脉，一个完整 *** 的学说，形成了我们华夏之文明，文化，周易的产生和长期理性科学性，指导了我们先祖的农耕和对自然的，各种事项的应变能力！
这是一个，一段漫长的发展文化史，慢慢地总结，是最科学的理性化智慧，在这种文明的文化行为 *** 指导下，有了次序和社会系列的复杂关系之间，解决和认识性，拿什么去来定下来呢，一个秩序，男女长幼，社会集体，之间的劳动生活，部落，这些关系，一年天時，历数变化，得认识自然，就得有更科学和更文明的文化指导性，一个长期由生活生产性，自然就产生了文明的文化和应用！
周昜是逐步由圣贤带来的，智慧性文明和文化，指导着民众性，生活和生产，由天文到地理，人文，生产生活，农耕！是一个很完善和完整的文明历史！
三圣贤的演化，和演法，用象，爻，辞，彖，这些智慧性的语数理，等万象的应用是无穷尽的！
对特大难以解决孤凝的事务，处理以什么来指导呢，当时的生产和生话，是没有我们今天的这个大数据的分析法，这么应用简单，那时还得有理性的认识，是对，自然法则还得文明和文化性的方式指导性来对待，生话生产的节序，是对自然认识的理性化，科学，
周易文明文化！
这样理解是对的。《周易》与《易经》相当于支流与主流，如果说《易经》是长江、黄河，那么《易经》就是汗水或渭水；也可以说《连山》《归藏》《周易》是爷爷、儿子与孙子的关系。
理顺《易》与《周易》的关系《易》是中华先民与天地自然和谐相处千万年集体智慧的结晶，是中国传统文化的源头活水和纲领性文献，蕴涵着朴素而深刻的自然辩证思想。对于易经的起源，通常的说法是三个阶段，即“三古”、“三圣”。
三古，《易经》的产生是一个漫长的历史阶段，并非一时一人的智慧，三古即上古、中古和近古三个历史时期。上古是指新石器时期，也就是伏羲女娲生活的时期，距今约5000——10000年；中古一般指夏商周时期，距今约2300年——4000年；近古是指东周时期，即春秋战国时期，也就是百家争鸣，老子、孔子、墨子等生活的时期。
三圣，指的是在《易经》的整理、创作和演绎方面做出巨大贡献的三位圣贤，即伏羲氏、周文王和孔夫子。而三位圣人，包括孔子在内，我们更应该理解为三个文化符号。
上古圣人伏羲创造了“天书”。是中华民族的人文初祖，传说他创立了太极八卦，开创了华夏文明的源头，给中华大地带来了之一缕文明之光。伏羲时期没有文字，因此他创立的八卦是一部无字天书，这就给后代先贤的演绎创造了无限可能。
中古圣人文王姬昌与周公旦父子演绎成占卜的“人书”。是《周易》的主创作者。司马迁说“文王拘而演《周易》”，说的就是文王被商纣王拘禁于国家监狱羑里，悉心演绎上古八卦和《连山易》《归藏易》，终于演绎出新的64卦，并且对各卦进行了文字说明，即“卦辞”，此后他的儿子周公旦继续钻研，对个爻进行了文字说明，即爻辞。自此，天书被演化成“人书”，使得图文兼得，象意互参，为后世的编辑成书奠定了基础。
近古圣人孔子把“人书”升华成哲学书。孔子尊尧舜而崇汤武，因此一直想研究《周易》而不得，直至50岁左右，才始获《周易》并潜心研究，对《周易》进行了全面而详备的注疏释义，撰写了几万言的扩展解读文字共十篇 ，后人称之为十翼，即《易传》，作为《周易》的重要组成部分，是对《周易》的挖掘、传承和升华，因此提到《周易》，其本身就含有《易传》的成分；说到《易传》，自然就想到《周易》，因为这一贡献，孔子便成了承前启后的近古圣人。可以说，若没有孔子，《周易》这本天书可能还停留在占卜的地位，而不会上升为中国伦理哲学经典。当然，《易传》是否为“述而不作”的孔子所作，在此不作探讨。
“三易”创作者不同《连山易》《归藏易》和《周易》是为“三易”。
《连山易》传为神农氏炎帝所作，他首次将伏羲八卦演绎为64卦，因炎帝有号连山氏，故取“山之出云，连绵不绝”之意，并以象征山的“艮”为首卦。
《归藏易》传为轩辕黄帝所作，黄帝土德，所以他演绎的64卦以“坤”卦为首卦，坤卦象征土地，大地是万物之化育载体与归宿，万物生于地而归藏于地。黄帝号归藏，故名《归藏易》。
《周易》是周文王拘于羑里时所作，他演绎的64卦，以“乾”卦为首卦，意即天地初开而万物始作，周而复始永无止境，故名《周易》。
结语《易经》从“无字天书”升华为古代研究宇宙万物运动变化和发展规律的自然哲学典籍，其间经历了几千年的漫长推演过程，最终成为中化文化的开山之作，蕴 *** 中华民族自强不息、厚德载物的集体智慧。它以太极宇宙观为指导，以阴阳五行学说为理论依据，以象数理为推演 *** ，凝聚成了中华民族的共同世界观和方 *** 。其文化价值不可估量，是中华民族的根与魂，并将伴随着中国和世界的未来，持续而永恒地点亮着人们前行的心灵之灯，为人类的文明进步提供着源源不断的智慧之源和巨大能量！
中华五千年文明应如何找寻？
中华五千年文明这是通常说法，其实从当 *** 古学上印证，中华文明已经可以上溯到七八千年前了。
从考古学、训诂学、历史学均可以是发掘文明踪迹的 *** ， *** 虽然很多，但文明的主体非从主流文化体系来梳理不可。因为只有主流文化体系才是支撑文明几千年传承的核心所在，特别是中华文明区别于其它文明的道统体系。
个人认为中华几千年文明的探寻以下几个方面是最为重要的。
一、汉字文化
代表性成果：象形、指事、会意、形声、假借、转注六书、说文解字、康熙字典等。
汉语在语言学家九大语系分类中属汉藏语系，是唯一没有字母概念的语系。中华文字和语言是世界上独一无二的方块字，区别于西方的字母文字与语言体系，通过5000多年的发展，是世界上公认最严谨、最 *** 、最复杂的文字学问体系。也是综合反映中国政治、社会、文化、智慧文明（区别于西方科技文明）最核心的结构符号。
字、词具严谨的归属性，单体字、边旁部首的组合字在发展过程中融合易理，所谓大道至简。文字符号的外延极具道性智慧和融通性。
在不同发展阶段的丰富过程中，组成的句子对丰富内容的表达极具多样性，远超西方字母文字，亦是最适合对人性揭示的哲理符号。其象形、指事、会意、形声、假借、转注的演化过程涵盖了人类智慧的演绎程序，是梳理中华文明最为根本的凭籍和理路。
二、易文化
代表性成果：河图、洛书、三易（连山易、归藏易、周易）、五行、八卦、干支历法，及各类预测 *** ，如梅花易数、奇门遁甲、铁版神数等。
中华几千年文明总体就是一个易 *** 化。“易与天地准，故能弥纶天地之道”，易经可谓是中华所有学问和智慧的渊源所在。周易八八六十四卦，涵天盖地，不论是天文、地理、人事，还是科学、科技、精神、情感、民族、家运，无所不包。
特别是对未来发展、趋势的洞见和预测，更是易 *** 化的智慧所在，并发展出一系列有效的预测 *** 和数理工具。预测文化反映了中华民族的先天智慧。通过建立一套符号映射 *** ，对万事万物的变化状态进行预测，充分反映中华民族对宇宙、时空真实真相的认知水平，是洞察中华智慧文化的核心所在。
三、礼文化
代表性成果：礼仪文化、儒家文化、伦理文化、和文化。
礼文化最早起源于祖先对鬼神、对天地在祭祀过程中的敬意。中国自古称为礼义之邦，自周初制礼作乐开始，在制度、文化上均奠定了后世发展演进的基础。
礼文化从外在形式的礼仪、礼节，一直深入到人性、伦理、精神、阶级、社会道德、上层建筑等诸多层面，并逐渐呈现理性、宽厚、和善等文化特质和秉性，其理论体系是中国社会、民俗、人性最核心的组成部分。
四、中医药文化
代表性成果：黄帝内经、金匮要略、伤寒杂病论、难经、神农本草经、本草纲目、辨证论治、经络 *** 、中医养生、修养等。
中医药文化自问世以来一直是民间疗疾、养生的主要依靠体系。特别强调生命与自然环境的整体性、全息性，讲究天人合一、辨证论治。
中医对生命有着全面 *** 的揭示，注重培养自身体质和免疫力祛邪扶正，其望闻问切、培本固元诊断治疗方式，与当前西医的头痛医头脚痛医脚，过于依赖外在仪器检测设备类方式有着本质区别。
未来人类对生命的医疗保健、养护必然向中医药的整体、 *** 、环境协同、自然疗法发展，中医药文化将会成为人类共同的文化瑰宝。
五、气文化
代表性成果：风水、堪舆、命理学说、人体经络学说、奇经八脉学问、气功修练学问。
气文化是中华易 *** 化的核心组成部分，准确地说应称为生命之生气文化。气文化是基于宇宙生命的真实真相而揭示的，认为地球是有生命的。生命之所以能创生均是基于天地交泰，和合出生气。
生气随着日月五星等天体运行规律而气脉流转，生命秉生气而生。人就是一个小宇宙，乘生气就兴旺，得运势运气，失生气则失运、衰运、败运。故有看风水、堪舆，看阳宅观阴宅坟穴等。人一生均伴着命数、运势、运气的变化，更是命理学最核心学问。
生气文化是中华文化区别于西方文化最为独特，对生命认知最为深刻的学问之一。民间的气功养生、气功修炼也是中华生气文化最普遍的反映，不了解中国的气文化是不可能真正了解中华文化。
六、道文化
代表性成果：太极、阴符经、道德经、南华经、冲虚经、周易参同契等。
中华几千年文明本质就是一个由大道统一起来的道统体系。从易经的易道开始，大道至简，至后来的儒释道三家核心学派，均是以大道为归，只是所用概念有些表面差别。儒家谓之大学，道家谓之大道，佛家谓之般若、大智慧。
最明显不过的是，老子被道教尊为鼻祖，老子五千言又被后人冠名为《道德经》。孔夫子开悟后也有“朝闻道夕死可矣，吾道一以贯之”之论。佛家虽是外来宗派，更多是从认知主体心性直接切入，揭示万事万物的真实真相真理。
离开道统思路想找寻明白中华五千年文明是不可能的，也必然是旁门左道之误。
七、儒文化
代表性成果：四书（论语、孟子、大学、中庸）、五经（诗经、尚书、礼记、周易、春秋）、六艺（礼乐射御书数）、五常（仁义礼智信）、宋明理学、心学。
儒家文化更具代表的人物无疑是“天不生仲尼，万古长如夜”的先圣孔子了。当然其次还有孟子、荀子、董仲舒、朱熹、王阳明等。
儒学乃治世之学。从汉武帝时期董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”开始，在中国几千年封建王朝更迭过程更是地位显著。至宋明理学、心学的发展，甚至包括日本崛起的民治维新运动，均是对儒文化的传承与发扬。
儒文化根深蒂固地融合在整个中国社会、中国人的民族特性中，是汉文化、中原文化最核心的组成部分。
八、禅文化
代表性成果：六祖坛经、顿悟学问、五宗七派、宗镜录、指月录等。
禅又被翻译成禅定、静虑、思维修，是佛学中的佛学，是智慧中的智慧。超越出世、入世之别，是将道文化发挥到极致的大智慧文化，是被中华文化同化了的佛法文化。
从唐末开始，禅文化被划时代的人物六祖慧能祖师发扬光大。“一花开五叶，五叶自然成”，自此开枝散叶，有五宗七派之盛。顿悟之学将是科技文明向智慧文明升级的最重要学问，在人类文明发展征途中意义重大。
所以说，找寻中华几千年文明，以上八项文化是必不可少的。
刘硕斌 2020/2/5
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