谈秦说汉（367）
徐福东渡为秦始皇寻长生不老之药，司马迁只记载了其出发地点，却没有说明他到底去了哪里。因此，徐福的去向就成了一个谜，有人分析他们可能死于海上；也有人分析其去了韩国；甚至有人分析其可能去了美洲；去了日本的说法更多一些。
徐福为何要东渡按司马迁的说法，秦始皇想求仙访道，听徐福说海外有三座仙山，蓬莱、方丈、瀛洲，上有神仙居住，可以带数千童男童女、各类工匠、五谷种子，虔诚地向神仙讨要长生不老之药。于是，下令徐福带领三千童子及五谷百工在大海中寻找仙人。
传说中神仙是无欲无求，爱清静，不食人间烟火，咋就要三千童男童女、五谷种子及各类工匠呢？可能性只有一种，那就是徐福想逃离中原秦始皇的统治，到海外自立创业，成为一方诸侯，而带过去的人员、物品，正好构成了 *** 建国的条件。
按照司马迁的记载，徐福在茫茫大海中找到了陆地，并在一个“平原广泽”的地方停下了脚步，繁衍生息，再也不回中原了。也就是说，徐福出海寻仙其实是为躲避秦乱，精心策划的迁徙计划，但司马迁所说的“平原广泽”到底是哪里呢？
徐福到达韩国落地生根从琅琊出发，出了渤海湾穿过黄海进入东海，之一个大岛屿就是济洲岛（韩属），当时该地属于 *** 半岛上的三韩部落，与中原并无交流。证据是现在的济州岛正房瀑布陡峭的崖壁上，仍保留着刻有齐国刀文“齐臣徐巿迁王过之”疑似古篆字样。
但是，济州岛距离 *** 半岛太近了，并不神秘。若徐福是为了逃亡，济州岛并不是最理想的藏身之处。而这些崖刻也只能证明徐福曾经在济州岛落脚，什么时候刻上去的也不知道，真伪难辨。因此，徐福在济州岛落地生根的可能性应可以排除。
徐福到达美州落地生根在檀香山发现了带有中国篆书刻字的方形岩石，在旧金山附近也有出土刻着中国篆文的古箭等文物。有人认为这些古代文物是当时徐福这批秦人经过时所遗留的。而且在墨西哥湾地区发现了一批居住在山区的黄种人，据称都是秦国采药人的后代。
但这些传闻虽有证物，却无史 *** 载，只是后人的猜测，不能证明与徐福有关。反过来说，若先秦时期的航海技术能渡过太平洋，大航海时代就会提前来临，秦始皇的战略就可能放眼全球。因此，徐福带领数千人到美州落地生根的可信性不高。
徐福到达日本落地生根徐福去了日本是主流的说法，而日本有很多史书也有关于徐福在日本生活的记载，而且日本很多地方还有徐福的坟墓，甚至还有人认为，徐福就是之一代日本天皇。
徐福第二次出海是公元前210年，是日本弥生文化的末期，也就是日本完成了从原始社会到奴隶社会转型。这段时期内，由于中原战乱纷纷，确实有很多秦人逃亡到了日本，并带去了铁器生产工具，五谷耕种技术，是日本生产力发展的井喷期。
根据《史记·淮南衡山王列传》记载，徐福带着五谷百工及童男童女来到了“平原广泽”。因此，有人分析，徐福可能是在九州岛登陆，那里气候宜人，适合耕种。但这只是一种猜测，没有科学的根据，九州岛有很多徐福遗迹，也是后人所建。
根据《三国志·吴 *** 传》记载，徐福率领童男童女几千人泛行在海上寻到蓬莱仙山和仙药，最后定居在亶洲（澶洲）并滞留不归，世代相传有几万户人家，那里的人时常会到会稽一带买卖布匹。会稽郡曾有人在海上遇到大风暴，漂流到亶洲。
孙权派遣将军卫温、诸葛直率领穿铠甲的兵士上万人，航海寻求夷洲和亶洲。但亶洲遥远，卫温他们最终还是没能到那里，只带了几千名夷洲的人返回来。其中夷州就是指现在的 *** ，而亶洲与夷州遥相对望，有人分析可能就是指现在的日本。
根据《义楚六帖》记载，首次提到了徐福的最终目的地就是日本，并说徐福到达后，将 *** 山称为蓬莱仙山，但徐福并未上山求仙，而是在日本定居了下来。这是中国文献里最早关于徐福滞日本的记载。但事实上义楚并未去过日本，真伪难辨。
根据《日本国史略》记载，徐福带着童男童女，到日本贡上三坟五典而寻求仙药，始终未得，只得定居下来。而在日本的九州、京都附近的奈良出土了中国先秦时期的刀币、青铜镜、勾玉、古铜剑，有人分析这就是徐福带过去的，但无史 *** 载。
根据《 *** 文书》记载，徐福到达日本后，利用中原的先进生产技术，教会当地农民耕种，因没有得到仙药，怕秦始皇派人追杀，便改名换姓长期在日本定居下来。中国人奋信多福，所以徐福的后代有福田、福台、福台等姓氏，亦无史书出处。
《三国志》被称为正史，但其中所记载的亶洲是否为现在的日本，也很难认定，毕竟古代地名的叫法跟现在也大不一样。其他的资料出处，大多是人云亦云。但是，日本官撰的《古事记》、《日本书纪》、《神皇正统记》等史，却对徐福只字未提。
虽然现在很多日本人也不反对徐福在日本繁衍生息的说法，至今日本人也尊徐福为日本的“司农耕之神”、“司药之神”、“纺织之神”。但是，到现在的确还没有发现徐福在日本生根落地的完整证据链。所有史书出处，考古文物都是以孤证形式存在，但按史书分析，徐福东渡日本的可能性更高一些。
徐福死于海上秦国有记载的水军，应该是白起率兵顺汉水而下伐楚，发动鄢郢之战，火烧楚王陵，一路追击到了竟陵。但白起也只是用船运兵，而没有发生过水战，真正建立楼船部队，是汉朝的事了。因此，徐福几千人大规模渡海，风险性确实是非常的高。
但是，日本官方资料记载，在弥生早期就有先秦人上岛的记载，而且出土的文物也可以佐证秦人在日本在弥生时代存在。徐福得到秦始皇的鼎力支持，渡海工具一定比普通人强。徐福两次东渡相差九年，也可能在九年之内找到了更佳渡海方案。
也有人分析，徐福与带领的数千人可能是一起客死于海上，葬身鱼腹。这个风险当然是存在的，而且可能性很高。秦朝的航海技术并不是十分的发达，渡海的确是个九死一生的活。但是，徐福死于海上只是一个大胆猜测，无任何资料可以佐证。
写在最后秦始皇执政时期，中原战乱频繁，有的人揭竿而起勇于抵抗，但也有的人消极地躲避现实，向大山深处，或者是海外移民。徐福是个方士，拿今天的话来说就是个江湖骗子，都敢在秦始皇面前忽悠。因此，弄一群人到海外建国的可能性是有的。
徐福的去向有很多种说法，去了 *** 岛、海南岛、济州岛、冲绳列岛，甚至是檀香山、旧金山、墨西哥湾，凡事皆有可能，但凡事也得讲证据，那怕是间接证据。 *** 岛、海南岛的可能性基本可以排除，从渤海湾出发，去 *** 与海南比去日本还远。
徐福在现在韩国的济州岛扎根的可能性会小一些，毕竟济州岛离中原太近，都可以看得到 *** 半岛的陆地，估计徐福躲在济州岛也睡不踏实。徐福坐船去往美州的可能性更低了，茫茫大海上，船只维修，后勤饮食补给，以当时的条件很难做到。
因此，徐福东渡要么可能是死于海上，要么就可能是真的到了日本，最终的真相，仍有待考古发现。但综合《史记》、《三国志》等资料来分析的话，可能性更大的应该是，徐福到了日本，并在日本落地生根。
2021/1/6
我是秦砖汉瓦里的拾荒人，感谢阅读，人走留香，点个赞呗，不胜感谢
懂《易经》的人与不懂《易经》的人是无法说到一个点子上的；以不相干的事或物或见解或学说生拉活扯地要比个高下，往往站在肩膀上的人会显出高人一等的架势。
爱因斯坦发明相对论时，社会己进化到以千年计以后的年头，其所处社会的见识己远非古代“仰望星空俯看大地”从现象中发现规律的时代的窘迫状况；就象我们今天的三岁小孩可以毫不费力地说出“手机”一词，都会让远古的伏羲和西方的爱因斯坦丈二和尚摸不着头脑，见所未见闻所未闻；所以，要让爱因斯坦去对伏羲得瑟炫耀，伏羲一样懵逼。同样，如果把爱因斯坦放到伏羲时代，他未必能弄出个八卦来。
崇洋 *** 的人，总想让西方的风头盖过自己民族的文化，对本国文化的自卑不自信，总想着找出外国的稀罕来让本国文化失色；于是来了一出风马牛不相及的比拼，要让“玄之又玄”的易文化在西方自然科学相对论面前丢尽脸面。只是他们忘了，《易经》是讲变化规律的，天下无一不变化，没有变化无规律，相对论能逃出变化规律吗？变化仅“物极必反”之规律，就界定了无论如何变都得有“度”，任何变都是在“度”的前提范围内发生的；相对论无度还相对吗？
《易经》之变化规律至今可有驳倒之说？无论中外，有谁还能创新出一个超越《易经》之学说，超越变化规律的新论？一个无法超越的理论学说，能不伟大吗？还有什么可去较量的？《易经》几千年光辉不灭，在于它是规律的规律说。人们从规律中去读出哲学，一样也能从规律中找出科学的出路；科学抗衡不了《易经》。
古人在几千年前就认识到变化，认识到规律，今人只有找到不变化，无规律的定律来，也就超越了古人；今人能反其道如愿以偿吗？显然是万万做不到的；在这个意义上，今人智慧远不如古人，《易经》的价值就在于此，它是永恒的！
1.《周易》
这是一本非常重要的古籍，在周朝的时候就已经出现了，至今都是我们中华民族的瑰宝，之所以能够流传至今，主要是因为在这本书其中包含了很多超前深刻的哲理，也能显示出博大精深，可能有人会将这本书看的有点封建迷信，但其实在这本书里不管是关于生命还是宇宙，都是包罗万象的，让人不禁感叹古人的智慧，其实除了《周易》之外，还有其他二易，但是都已经失传已久，令人惋惜。
2《青囊书》
据说这本书在古代历史中属于最为顶尖的中医药学著作之一，它的作者就是历史中鼎鼎大名的名医华佗，如果说李时珍的《本草纲目》讲述的是中医药理论学，那么这本《青囊书》讲述的就是中医药的运用学。当年华佗为了解开各种疑难杂症，他游历了千山万水寻找答案，把见到过的病例和自己的心得全部记录在一本书籍中，也就是这本《青囊书》，可以说这本书里记录了华佗一辈子的心血。大家应该对华佗五禽戏有所了解，这是一套通过模拟五种动物形态来达到健身目的的 *** ，这个 *** 就是出自于《青囊书》里，只可惜《青囊书》已经失传了，唯一留下的就是这套五禽戏。
3《墨子》
墨子这个人物大家应该都不陌生，这本《墨子》就是墨家学说的经典，书里提倡的兼爱非攻是大家都有所了解的，这本书也包 *** 很丰富的内容，不管是哲学、逻辑学还是军事学等等，都在这里有所收录，虽然现在依然能够看到这本古籍，但是已经是不完整的《墨子》，有18篇都已经被抹去失传了，至于这18篇里到底记载了什么，至今还无从得知。
4 《连山》
大家对《易经》应该不陌生，至少很多人都听说过。其实《易经》分为：《周易》、《归藏》、《连山》，这三本书。《周易》是比较有名的，而且也流传至今，这本书内容讲述的就是通过推算能预知这大千世界的微妙变化，古时候的风水先生就是根据这本书中的讲解来判断风水。《归藏》这本书只留下了一小部分，其他部分已经失传。至于《连山》这本书，完全就是失传了，据说是秦始皇时期的“焚书坑儒”，导致这本也被烧没了，可惜了这本宝贵的古书。
5《山海经》
这本古籍大家都知道，这里面描写了太多稀奇古怪的内容，也正是因为过于荒诞，人们都将它视为是一本异书，里面有很多神话故事直到今天还被人们熟知，可见它的影响力非常深远。
6《六韬》
《六韬》也叫太公兵法，相传这本书是先秦时期的黄老道家古籍，是一本非常宝贵的兵法书籍，也被世人传的神乎其神。很多人都说这本书就一个传闻，并非真实存在的，甚至在清朝时期已经确认了《六韬》是本伪书。但是在1972年的时候，在山东发掘了一处古墓，从古墓中出土了很多竹简，后来经过考古学家的仔细鉴定，确认了这些竹简就是《六韬》的部分内容，可惜只找到了50多片竹简，其他的已经丢失了。
7.《三坟》
大家都知道历史上被人称为三皇的伏羲、神农和皇帝，这本古籍就是记录了这三位皇帝的事迹，但是这本书中有很多难懂的古语，所以现在我们看到的《三坟》已经是后人重新编纂的了。
8《黄帝外经》
说到这个大家应该都会想到著名的《黄帝内经》，其实这本《皇帝外经》也是真实存在的，和黄帝内经一样有很重要的作用，但是可惜这本古籍失传已久，在其他的古籍中，能看到对这本书的描述，据说这本书有起死回生的作用，但是这可能只是古人对古籍的一种崇拜而夸大的作用。中华文化博大精深，历史悠久，随着时间的流逝，很多上古时期的技艺和文化早已失传，不复存在，或者说是基本失传，只保存了极少的一部分，和当年原本的样子相差甚远。
刚好看到这个讲玄空风水的视频，前后矛盾啊，前面讲山星合十 是好的，巽宫山星合十了，说人家财务不好，还说厂长反馈是这样，估计自己忘了讲合十的事了。
这方面个人比较推荐《山海经注证》（中国社会科学出版社出版），里面对人物、动物、植物、现象都做了比较科学合理的解释。当然《山海经》里面所叙述到的一些古怪的动物只是一些图腾、或装束类。比如史记.五帝本纪:"轩辕教熊,貔,貅,貙,虎,以与炎帝战于阪泉之野" 比较准确的解释是“黄帝姬轩辕教令熊图腾氏族,貔图腾氏族,貅图腾氏族,豹图腾氏族,虎图腾氏族来与炎帝战于北京平谷/河北涿鹿.”
当然里面对比较怪异的人物也做了解释，类似独眼，独腿等。其实这些在早期西方传说中也有共性。比如赫里福德世界地图（Mappa Mundi）里地图里就有这样的注释：
各地怪人
Blemmyes
In the Middle Ages there were many travellers’ tales telling of Blemmyes. The Blemmyes were reported to be a war-like race with no head, but with their facial features in their chest. Alexander the Great was thought to have encountered Blemmyes in his campaigns, and they are even mentioned in Shakespeare’s Othello. One medieval writer says they are ‘like lawyers, who speak through their bellies’! On our map, a Blemmye holding a spear and a shield is located in Africa.
无首人（类似《山海经》中的战神“刑天”）
中世纪时有许多旅行家的故事叙述到过无首人。无首人被说成一类没有头的好战民族，然而其面貌却位于胸部。亚历山大大帝被认为在其战役中与无首人有过冲突，而且他们甚至被莎士比亚著作《奥赛罗》中提及。中世纪有个作家叙述道“他们犹如通过肚子说话的律师(?)！”。在此地图中的一个无首人（绘）在非洲，其一手持矛，一手拿盾。
[《山海经·海外西经》云“刑天与帝争神,帝断其首,葬之常羊之山.乃以乳为目,以脐为口, *** 干戚以舞。”]
Sciapods
In the Middle Ages, stories circulated about Sciapods or Monoculi. Sciapods were reported to be a race of people with one very large foot that they used to shield themselves from the sun. Stories also told how these strange people moved extremely quickly on their one leg. On our map there are two Sciapods, one in India, and another on the extreme southern edge of the inhabited world.
独腿人(类似《山海经》中的“柔利国”)
在中世纪的故事中广泛的流传着独腿人或独眼人（类似《山海经》“一目国”）。独腿人被说成是一类拥有一只十分大的脚且用于保护自己防止被太阳照射的族人。故事同样也告诉我们这些怪人是如何能够利用一只腿极快的移动。在地图中绘制有两个独腿人，一个在印度，一个在世界（有人居住区域）南部边缘上。
[《山海经·海外北经》云“柔利国在一目东，为人一手一足，反膝，曲足居上。一云：留利之国，人足反折。”]
Troglodites
Troglodites, or cave-dwellers, often featured in medieval illustrations. On the map, four Troglodites are drawn in Africa. Three of them are illustrated inside caves (one is eating a snake), while the fourth, a bearded man, appears to be wearing only a helmet. He rides a goat-like beast. The text on the map says that Troglodites are ‘very swift; they live in caves, eat snakes and catch wild animals by jumping on them.’
穴居人
穴居人（cave-dwellers）常在中世纪作特别的讲解。在地图里四个穴居人被绘制于非洲，其中三个被描述在洞穴中（其中一个在食一条蛇），第四个则绘制在洞穴外并被画成一个大胡子的人，其似乎佩戴有头盔，他骑在一个类似山羊的野兽上。图注对穴居人的解说是“行动敏捷，居于洞穴，食蛇并用跳压的 *** 捕猎。”
Cynocephali (Dog-heads)
Stories about men with the heads of dogs and barking vo *** s are many and varied, and go back to classical antiquity. Some medieval travellers and writers describe the Cynocephali as ‘barbarians’, who can be tender one minute, but agressive and uncontrolled the next. In one medieval legend from Wales, the Cynocephali can be interpreted as werewolfs. In some other legends, St Christopher is reported to be a giant with a head like a dog.
狗首人(《山海经》中有“犬戎国”，《胡峤陷北记》有“狗國”)
追溯到古典时代，有关人身狗首并伴有吠叫的传说故事是比较繁多的。一些中世纪旅行家和作家描述狗首人是一类态度只能谦和一会儿但接下便是好斗且无拘束的野蛮人。在中世纪有一则来自威尔士的传说，狗首人能被看成一种狼人。在其他传说中，如圣·克里斯托弗则将其说成是拥有狗头的巨兽。
《契丹国志·卷之二十五·胡峤陷北记》，言：“（韈劫子）又北狗国，人身狗首，长毛不衣，手搏猛兽，语为犬嗷，其妻皆人，能汉语，生男为狗，女为人，自相婚嫁，穴居食生……”。
各地兽类
Unicorn
In medieval books of beasts (bestiaries), the unicorn is often described as a *** all but fierce creature that can fight elephants. Despite this ferocity, though, bestiaries tell how the unicorn could be overcome by an innocent maiden, who could calm his wildness so that he laid his head in her lap and became harmless. Some bestiaries link the unicorn to Christ. On our map the unicorn is called a monoceros.
独角兽
在中世纪动物寓言集中，独角兽时常被说成是一个小但是能与大象战斗的凶猛动物。尽管如此，但是中世纪动物寓言集告诉我们独角兽是如何被一位能够使其野蛮得以平静以至于将其将头被安抚于她的膝上，并且变得无攻击性的纯洁少女所克制。一些寓言集还将独角兽和基督联系起来。在地图中此独角兽被称之为“monoceros”（汉译为“麒麟”，但是unicorn和 monoceros在西方同指独角兽，并且西方所知的独角兽与 *** 的不同）。
Camel
The map’s camel is a bactrian, with two humps. He stands to the south of the Memarnau mountains, East of the Amu Darya river, and seems to be very pleased with himself! The text on the map reads: ‘Bactria has extremely strong camels that never wear out their feet’. Medieval books of beasts (bestiaries) often included an illustration of a camel and a description of its habits, saying things like: ‘they hate horses and only drink muddy water’ or‘they can live for a hundred years’.
骆驼
地图上的骆驼是一种亚洲双峰骆驼，它站立于莫马瑙山脉（？）的南边以及阿姆河的东边。它看上去似乎很自满。图注部分说道“巴克特里亚王国（大夏）有极为强壮的骆驼，其双足永不觉疲乏”。中世纪关于兽类的书籍（中世纪动物寓言集）时常包含对骆驼的说明并描述了其习性，就好比叙述过“他们不喜欢马且只引浑水”或者“他们能活上一百年”之类的话。
Lynx
On our map, the lynx prowls along the southern coast of the Black Sea looking backwards over its shoulder. Like many medieval illustrations of lynxes, it urinates a precious stone. On the map, the stone is reported to be black, but some medieval books of beasts (bestiaries) say that this stone is ‘flame coloured and similar to a carbuncle’. When the map was made, as now, lynxes were understood to have very keen eyesight. The map says: ‘The Lynx sees through walls and urinates a black stone.’
猞猁
猞猁在地图中潜行于黑海南部的沿岸，其头越过肩膀向后望。如同中世纪对猞猁的一些说明（传说）一样，其能尿出一块宝石。在此图中这块石头呈现为黑色，但是中世纪一些关于兽类的书籍（中世纪动物寓言集）则言此石头“有火焰般的颜色且与红榴石相似”。但此图制成后，有一点和人们今日对猞猁的理解是一致的，那就是它拥有十分敏锐的视力。图上注释道“猞猁可以看穿墙体并且尿出一块黑色石头。”
Elephant
Like many other elephants in medieval illustrations, this one has a tower. Medieval books of beasts (bestiaries) describe how Indian and Persian soldiers constructed wooden towers on the backs of elephants to use as fighting platforms. The map’s elephant is drawn with long tusks, but the text on the map seems to confuse tusks and teeth, saying that the elephant’s ‘teeth are believed to be ivory’. Some bestiaries claim that elephants can live for 300 years and are afraid of m *** .
大象
如同中世纪时其他（书籍）对大象的描述一样，图中的这只大象背负着一个“塔”（象鞍）。中世纪动物寓言集描述过印度和波斯士兵是如何用木头建造象鞍并放于大象的背部以 *** 战平台。地图中的象牙被绘制很长，但是图注中似乎混淆了象牙和牙齿，其对此象述道“牙齿即被认为是象牙”。一些中世纪动物寓言集声称大象能活300年并且惧怕老鼠。
在《坤舆万国全图》地名考本及古今对照地图（光明日报出版社） 中也叙述到了一些类此事物，比如一目国。于亚伯拉罕·奥特柳斯（Abraham Ortelius）的Alexandri Magni Macedonis Expeditio.（1579）地图中作“Arimaspi”
此国较早见之于《山海经》，如《山海经·海外北经》云“钟山之神名曰炽阴。视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏。不饮，不食，不息，息为风，身长千里……一目国在其东，一目中其面而居。一曰有手足。”又如《山海经·大荒北经》言“有人一目当面中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍。”一目国泛指北方民族的一类装束，即头戴面罩以防寒，正中开一圆孔以视。[北海被郭郛解释为今贝加尔湖（Oz. Baykal），鄂霍次克海（Okhotskoye More）或北冰洋广大地区等][1]
又据古希腊希罗多德（Herodotus）记载，此族人为西叙亚人（Scythians）的一类，其人独眼（one-eyed）,精于箭术。① 曾因保护黄金而与狮鹫（希腊神话中的怪物）发动过长期性的战争。此族人之名为阿里玛斯波伊（Arimaspi）则是从西徐亚人的两个词汇“Arima”（一个）以及“Spu”（眼睛）而来。现代学者对此传说的解释有多种看法。德金（De Guignes，Mem. de l'Acad. des Inscr., vol. 35, p.562）认为此乃中国历史学家所指代匈奴（Hiong-nou）一类，其位于从卡尔梅克人（Calmucs）处之也儿的石河（Irtisch River，或额尔齐斯河）至鞑靼（Tartary）范围处。理查德（Reichard，Thes. Top., p.17）认为“Arimaspi”一词来自“Arimascheōs Kaia”，其族人位于亚洲俄罗斯，在彼尔姆（Perm）州的管辖区域内。伦内尔（Rennell，Geogr. Herod., vol. 1, p.178）则以为此族人位于阿尔泰山（Mount Altai）一带。这是因为此山中有可观的黄金，而“Altai”（或“alta”蒙古语和卡尔梅克语意为“金”）的命名也来源于此。华尔（Wahl）与伦内尔的意见一致，并还认为所谓一目只是抗寒的一种装束，其人冬季在外时将全身和头部裹实并只露出一眼观之，以御严寒。（Ostind., p.409）。里特尔（Ritter）认为此族人位于古代巴克特里亚（Bactria）之乌浒河（Oxus River：现中亚阿姆河）岸南部，并伴有马萨革泰人（Masagetas）和伊塞顿人（Issedones）。（Vorhalle, p.282，seqq, p.305）。哈林（Halling）提及术语“Arimaspian”乃马背上的民族，为日耳曼人的祖先，其族人当时尚未移民至欧洲。他认为推导出“Arimaspi”一词来自波斯语“Arim”和“esp”，而后者即骏 *** 意思。（Wien., Jahrb p.69，p.190）。罗德（Rhode）在另一方面认为“Arimasp”是赞德（Zend：为晚期的中古波斯语，意思为解释、阐述）术语阿里亚（Aria），本是马背上的族人。而“asp”在赞德语中为骏 *** 意思。（Heilige Sage, c., p.60, seqq.）[2] 此地名目前尚未定论。华尔、伦内尔和郭郛的观点相对靠谱些。
当然深究起来还有很多，此不多述。
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