朱橘是南宗四祖陈泥丸的徒孙。陈泥丸传道鞠九思，鞠真人传朱橘，朱橘传郑孺子。泥丸真人有三位杰出弟子，一是白玉蟾，光大宗门，其功尤伟；一是沙道昭；一是鞠九思，号九霞。

朱橘在道门的名号是“翠阳”，家族世代居住在淮西安庆的望江（今安徽省安庆市望江县），平常家庭，多少代中没有出现过时代名人。

朱橘出生前，母亲怀孕的时候梦见吞了一个很大的星星。怀孕十五个月，一直没有生产。这是异事异象。所谓奇特之人的出生，母必有异梦、奇梦。

有一天，朱家门外来了一个道人，手里拿着一个橘子，对朱夫人说：“吃了这个，孩子就生了。”夫人很高兴地接受了橘子，吃了，还问道人的姓名，道长展开一把扇子，上面写着“鞠君子”三字，“这是我的姓名。”说完，道人瞬间消失了。可见，这是一位形神俱妙的仙人，能瞬间隐身，至少道术高超，道术里的“遁术”能瞬息千里，瞬息隐显。

不久，朱橘出生了。这是南宋理宗景定三年壬戌年（1202）仲冬二十六日。父亲觉得奇怪，这娃在妈妈的肚子里十五个月没有出生，吃了道士给的一个橘子就出生了。父亲给孩子取名朱橘，以纪念生缘。朱橘长大之后，父母把这个传奇告诉了他，他记住了“鞠君子”。

孩童时代，朱橘过得很幸福。不幸的是，在他六岁的时候父母都辞世了，他是家族里的长辈照看长大的。

朱橘生性聪明，读***诵，过目不忘，十八岁的时候在当地很有名了。他有志于儒家的科举功名，对《易经》颇有研究，精于占卜，也好道，还说，“丹道造化之妙，无出于此。”真正明白了《易经》，丹道之妙，容易把握。

朱橘喜欢佛道之学，阅读了不少佛道经典。他参加过科举考试，没考中进士，就放弃了。有一次在水池边看到自己的身影，突然有所感悟，觉得人生苦短，何必追逐名利，于是，开始羡慕修道之人，四处访道，周游名山。

南宋理宗绍定元年戊子年（公元 1228年），朱橘来到了广东惠州的博罗县，这是丹道南宗四祖陈泥丸的家乡。

有一天，朱橘在路上看见了一个道人，手里拿着一个橘子，唱着歌谣，看起来像个疯子，他冲着朱橘唱道：

橘橘橘，无人识。

唯有姓朱人，方知是端的。

听他唱歌的人觉得很奇怪，不理解这歌词究竟是什么意思。这歌里有朱橘的名字，只有朱橘听了之后心有所感，于是跟着疯道人走，走到没人的地方朱橘跪下礼拜，问道：“你是真人鞠君子吧。”

妈妈讲的故事起作用了。

道人看起来很吃惊，便问：“你是谁呀？”

朱橘告诉了他自己的姓名。道人好像想起了往事。道人看着朱橘，很高兴，就问他：“你平时喜欢的是什么？是富还是贵？”富是有钱，贵是有权。反正世人喜欢的无非就是这两样。道人接着说：“你喜欢什么？做个选择，我会帮助你完成所愿的。”

朱橘笑着说：“人生的富贵就像海上的浮沤、天上的浮云，聚散无定，没什么可留恋的。我听说神仙有长生不死之旨、回阳换骨之妙，能给我说说吗？”

道人听后，沉默不语。朱橘跪下来哭泣，反复讲自己求道的心愿，并说：“宿世与道有缘，才能幸运地遇见仙师，我不怕自己愚笨，还是向你求道，希望你能点化我。”

道人听后便说：“息字，从调心而论就是‘自心’；从调息而言，就是元气，就是虚无之根、造化之主。人体真气之升降离合，都从此心而起。众生之所以迷失本真、轮回六道、流浪胎、卵、化、湿四生的原因，就是不能了脱此心。

而古代的仙人们明了此心。了心则见自性，见自性则去圣不远。如果不能明了此心，就不是正觉、无上、至真之妙道。”

看看这里对妙道的描述。正觉，不是邪道邪术，而是正道，却能引领人走上觉悟；无上，这是最高的，没有比这样的法门再高的了；至真，绝对真实不虚，绝无一丝一毫的假。

妙道的这三个特征，是检验一切道要之总纲。妙道的第四个特点就是“妙”。妙，奇妙、神妙、微妙、灵妙、秘妙，妙不可言，修了就知道。

刚才鞠真人在考验朱橘。朱橘一听真人之言，恍然若失，形如忘我。鞠真人指着山前一块大石头说：“明天早一点来，给你传道，我当度化你。”

第二天，朱橘去那石头前，看到道人已经坐在石头上，问他：“你为何来迟了？”朱橘非常惭愧，转身走了。

到了半夜里，朱橘便去了，这时候道人已经在那里了，对朱橘说：“你现在来了，正好。”

朱橘发誓学道，也向鞠道人发誓，此生一定如法修道，如法持戒，如法传道，这是古代师徒间传道的“盟约”，师徒都有誓言。传道是很神圣的事情，要通过发誓告盟于天，宣誓于神。这是传法的重要环节、重要仪轨。

唐代张万福在《传授三洞经戒法箓略说·卷下》解释说，“盟，明也。彼此未信，对神以相明也。……但以凡心易动，神理难明，故须立约以契之，必令通神合道也。”“誓，制也。以言契心，告神盟也。而自制其情欲，不使放逸，期于会道耳。”

葛洪真人在《抱朴子内篇》提到“盟誓”之经历：“余师郑君者，……余亲事之，洒扫积久，乃于马迹山中立坛盟受之，并诸口诀诀之不书者。”

“受之者以金人金鱼投于东流水中以为约，唼血为盟，无神仙之骨，亦不可得见此道也。”

师徒盟誓是传道、授道传统。一则是告于神明，以神明来监督、见证，这是诚敬之心，古人敬畏神明；一则，是借此通神合道；三则，能因传道而盟誓的，是有仙骨仙缘之人，否则，没有资格与真师盟誓；四则，这是法脉宣告，因为法脉的根源也在天道，在隐态，在玄界，在仙真，这样的盟誓等于向玄界与历代祖师告知，某某是我弟子，是法脉传人。

自然，就会有护法之助与玄师之佑。这是道门注重师徒盟誓告天的仪轨里的密意。密宗更加注重师徒间的盟誓，特别是“三昧耶戒”，非常重要，不可违背，一旦违背，师徒就不能印心。不能印心则弟子就修不成了。

盟誓之后，鞠九思道人就把南宗丹法之九鼎（鼎器）、刀圭（药物）、火符（火候）之诀、五雷金书玉篆之文、九八飞神阳道之法、心传口诀，都传给了朱橘。

炉鼎、药物、火候，是丹道三秘。南宗丹法，自四祖陈泥丸以来，传神霄雷法。鞠九思是陈泥丸弟子，自然精通雷法。这一次，是雷法与丹法并传。飞神阳道之法，是修成阳神、飞升九天的方法。

传完口诀道法后，鞠真人郑重告诉朱橘，“你一定要到皖公山筑室修炼。”看看，祖师连你去哪里修炼都有安排。密宗也是这样，上师传法之后就会告诉你应该到哪里去修就能成就，这是借“地利”而修，《木讷记》里玛尔巴大师就给木讷祖师指明了修炼的地方，木讷祖师给若琼巴指明了隐修的岩洞。

皖公山在安徽潜山县，又名潜山、天柱山，历代都有仙真隐修于此。是修道者的风水宝地。历代文人、道者、禅僧写了很多有名的诗歌，如李白《江上望皖公山》诗中写道：

奇峰出奇云，秀水含秀气。

青冥皖公山，巉绝称人意。

默然遥相许，欲往心莫遂。

待吾还丹成，投迹归此地。

李白想在丹成之后归隐此地，进一步修炼。在丹家，“未炼还丹莫入山。”修炼有一定成就则入山炼丹，就容易成功。

白居易《题天柱峰》诗写道：

太微星斗拱琼宫，圣祖琳宫镇九垓。

天柱一峰擎日月，洞门千仞锁云雷。

玉光白橘相争秀，金翠佳莲蕊鬬开。

时访左慈高隐处，紫清仙鹤认巢来。

白居易写了天柱山的仙境、仙气与仙人。而唐代真人施肩吾是吕祖弟子，他也写到了天柱山道人修炼的事迹。

施肩吾《天柱山赠峨嵋田道士》诗写道：

古称天柱连九天，峨嵋道士栖其巅。

近闻教得玄鹤舞，试凭驱出青芝田。

苏东坡《无题》诗写道：

先生仙去几经年，流水青山不改迁。

拂拭悬崖观古字，尘心病眼两醒然。

历代写天柱山仙气的名诗名句很多，像儒仙邵雍的“一簇烟岚鏁乱云，孤高天柱好栖真。”栖真就是隐居于此修行之意。如王宗贤的“擎天一柱出群峰，时见真仙隐化中。”说明天柱山中有很多真仙隐身山中。

鞠真人安排朱橘要去皖公山修炼，有修道上的密意，名山洞府，有仙真护佑，有灵气滋养。鞠真人还告诉朱橘：“你要依法修炼。日后，有一个小儿到你那里去，你应该把道法传给他，继承你的法脉衣钵，其余的人不许传。”

连传法的问题都指出来了。鞠真人圆通三世，了知法脉宿命。这就是“明师”之明。这在密宗叫“授记”。南宗丹法有此传统，当年刘海蟾真人把丹法传给张伯端之后，对他说：“日后要把道法传给给你解缰脱锁之人，余皆不许。”后来，张伯端把道法传给了使他从“囚徒身份”中解脱出来的石泰先生。

把道法传给什么人，密宗也有此等授记，特别是香巴噶举的传承中，每一代传人都是奶格玛授记的。

朱橘这个所谓的“小儿”弟子，隐喻了朱橘学生的名字，他后来的弟子叫“郑孺子”。孺子就是小孩。不是说一定是个小孩来学道。

鞠真人对朱橘说：“你好好修炼，功成之日，我保举你能登上云天。”朱橘跪拜恩师，这时候，他看见鞠真人冉冉升空，肉身逐渐隐没在白云中了。

鞠真人修到了“白日飞升”的境界，拿密宗而言，是修到了“肉体直接飞升净土”的大成就。

张玉仙说：“神仙还是神仙修。”能修仙道的人，必定是命格里注定有仙缘的人，朱橘就是这样的，修则即身成就。密宗标榜“即身成就、即生成就”，仙道也如此。

朱橘依照鞠真人的教导，在皖公山隐修多年，修成了阳神，阳神出体，他人能见。有一次，有人看见修真庵前水边有个孩子在水上洗手，孩子洁白如玉，他行走起来快如流星。

这个人便跟进了庵中，结果小孩不见了，只有一个道人住在庵中。人们这才知道，那个小孩是朱橘修成的真神，丹家谓之“婴儿显像”。

南宋时代，国家偏安，宋、金、辽、西夏、大理、蒙古诸多小国之间，战争频仍。南宋领土内很多地方有土匪啸聚，朱橘生活的皖公山一带出现了土匪，他怕土匪有扰修行，就离开安徽，去了福建，之后去了惠州博罗县。这两处，多有南宗四祖陈泥丸、五祖白玉蟾修道、弘道的道场，一路行来，云水苍茫，也有朝圣之意。

在博罗生活了三年，朱橘与村民陈六关系很好。起初，朱橘吃素，后来，他吃肉饮酒。陈六很不理解，便问：“你以前持戒精严，可如今吃肉喝酒，为啥子呢？”

朱橘说：“我不过是和光同尘，不愿意显得自己和别人不一样罢了。你知道吗？如果有一条鱼要和别的鱼不一样，跃到岸上，那它死定了；如果一只老虎和别的老虎不一样，要下山来，它也死定了。对我而言，心与道冥，超乎万幻，至理之妙，已经证得，身外有身，非俗所知。”

三年后，一日，天气严寒，朱橘对陈六说：“我要走了，你给我办后事吧。”陈六不知道该如何办。第二天，朱橘坐化在旅馆里了。

陈六和旅馆老板把朱橘的肉体抬到旅馆门口，说有个道士死在这里了，大家可怜可怜，布施一点棺材钱。

不一会儿，募集到了十余贯钱，可安葬了。一贯钱等于一千枚铜钱，十余贯钱等于一万枚铜钱，大约值十三两银子。这在当时已经是一笔不小的安葬费。

第二天，朱橘又活过来了。

过了数日，朱橘要进城，对陈六说：“我应该站着死在县衙的门口。”陈六信了，跟着去了，朱橘果然站着死在了县衙门口，谓之“立化”。

陈六这次直接把朱橘用泥塑成“包骨真身”之像，立在县衙门口，这可是当时当地的“政治中心”，被这轰动性新闻吸引来的围观者有一千多人。

博罗县衙一个很凶狠的衙役出来了，乘着酒醉，拿了一条钢鞭，拎着凳子，坐在朱橘肉身塑成的泥像前，说：“前几天你骗人说要坐化，今天骗人说要立化，我要看看你是真是假。”说完用钢鞭把泥像打碎了，泥像碎后，只见泥巴，不见朱橘。

这时候大家才知道，朱橘真人不过借此显示神变而已，他的肉体早已“尸解”而后气化。多真人，临终时会有显化，借此说明仙道不虚，丹诀不假，大道可修，神仙可学，真人可成，众人可度，仙迹可传，道教可信。

朱橘的子弟郑孺，道号翠房，也是得道之人。他曾师从白玉蟾真人，而白玉蟾与鞠君子是师兄弟。

《罗浮山志会编》载：“郑孺，荣阳人，少慕仙道，闻白玉蟾在武夷，担簦往从之。至则已他适矣，乃往罗浮事朱橘，授以丹诀。曰：‘气归脐为息，神入炁为胎。’遂笃志行之，自此，不食亦不饥，气力百倍。以‘仙宫中有翠英之房，道君在中而说经’，乃更名清恺，而号翠房，遂为道士。后复往三山天庆观，遇玉蟾，礼为祖师，尽得其传，而后归冲虚。”

五代梁丘子注解《黄庭经》时引用了《秘要经》经文云：“仙宫中有寥阳之殿、蕊珠之阙、翠云之房，道君在中而说经。”估计打动郑孺而更名的经典，就是此《秘要经》。

郑孺本想拜白玉蟾为师，赶到武夷山，白玉蟾已经离开了，于是他就去罗浮山拜朱橘为师。朱橘教他的主要是胎息功夫，“气归脐为息，神入炁为胎。”这十个字就是口诀。

胎息功成，他便长期辟谷。辟谷对于丹士转化色身，意义重大。后来他拜见了白玉蟾，礼白玉蟾为祖师，因为白玉蟾与郑孺的祖师鞠君子是师兄弟，辈分上自然是祖师。

在丹家，师道尊严。他又得到了白玉蟾真传，然后回罗浮山，在冲虚观修炼。罗浮山是南宗祖庭之一，陈泥丸、白玉蟾、沙道昭、鞠君子、朱橘、郑翠房都在此修炼。

白玉蟾有《赠郑孺归冲虚》诗云：

铁作桥梁云作盖，石成楼阁水成帘。

归时猿鹤烦传语，记取前回白玉蟾。

看看古代仙真的修炼，只要得法、实修，一定成就。

（摘自陈全林微信公众号，侵删）