易之为书也周易因果论，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。译：周易这部书广大得无所不包，里面有天道，有人道，有地道。 8将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
上九，亢龙有悔。上九天，龙飞得过高，必将造成后悔之事。（做事有度，物极必反）天行健，君子以自强不息。天道周易因果论的特点是永远不停地运动变化，谁也不能阻挡。君子要效法天道，自立自强，奋发向上，永不松懈。
解释：大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。居上位而不骄，在下位而不忧。解释：身居高位而不骄傲自大，屈居人下而不忧愁怨恨。潜龙勿用，阳在下也。
《周易》里曾有言：世间万事万物周易因果论，在冥冥之中自有定数。这个世界上，万事万物，缘来缘去，都是有定数的。所有的相遇离开，重逢分别，都是上天注定的，谁都无法随意左右。
“世间万事万物，在冥冥之中自有定数。”这个世界上，万事万物，缘来缘去，都是有定数的。所有的相遇离开，重逢分别，都是上天注定的，谁都无法随意左右。
就像《周易》中说道一般：“世间万事万物，在冥冥之中自有定数”。珍惜就成为周易因果论了相遇永恒的伴侣，因为只有懂得珍惜，对的人才不会走散，好的感情才不会变淡，相遇也就有了它特殊的价值与意义。
人定胜天重在人定吧，俗语也说谋事在人成事在天，指的是人主观的利用自己的能动性顺应规律顺应历史潮流从而改造世界。
冥冥之中自有定数这句话本是出自道家，但是冥冥之中自有定数跟佛教中的一切皆由因缘有着共通之处，冥冥之中自有定数并不是说不管什么上天都已安排好，而是指一切皆由因缘，因是已经安排好了的。
1、是的，不如说，命运是因果的呈现形式。因果定律不是佛教的专利，是客观定律，也不是佛教发明的，而是佛教乃至其他宗教发现的，儒家、道教、婆罗门教乃至基督教天主教都发现了这个规律，只不过表述的方式和名词不一样而已。
2、「因」就是原因。果就是结果，也叫果报。「业」就是一切身心活动，分为身，口，意三业。「报」就是业的报应即由业所做的善恶所导致的后果。因就是业，果就是报。
3、“因果”和“命运”是两个与哲学、宗教和道德相关的话题，涉及到许多复杂的观念和解释。“因果”一般指原因和结果的关系，即某件事的发生有其原因，而这个原因会引发一个结果。
它们彼此为“综卦”，表明泰极而否，否极泰来，互为因果。《易经》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下 泰：小往大来，吉亨。彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志 同也。
事业：事业上持有天地否卦的人，说明他们即将遇到一些障碍，这些障碍的根源来自身边的恶棍。因此，我们在日常工作中一定要提防恶棍。平日里，我们要小心翼翼地等待转移的机会到来，然后我们就可以重新提高我们的事业。
《易经》第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下 大过：栋桡，利有攸往，亨。彖曰：大过，大者过也。 栋桡，本末弱也。 刚过而中，巽而说行，利有 攸往，乃亨。
所以终与始是自然宇宙的规律，两者不是因果的关系，而是不断循环，我们古老的祖先选择了终始说，使得完成后并不是全然的结束，而是又有开始得以无穷的接续下去，我想这也就是〈未济〉卦置于六十四卦最后一卦的原因。
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