答：黄泉水
黄泉水，是来源于唐代著名风水大师杨筠松《天玉经》中，黄泉水是杨公风水三合水法中重要的理论基础部分，在风水实际 *** 作中应用非常广。黄泉水用得好，可济世救贫，用得不好，可家破人亡。正可是杨公救贪风水的由来，但是在实践中很多人，沒有真正了解，什么是黄泉水？什么是黄泉煞？什么是八干黄泉？`什么是 *** 黄泉？和杨公救人黄泉？等等一系列问题我们还得从头论述……当然是白居易的长恨歌啦。上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见，道尽了两处天地极端之处，说尽了人间悲情痛苦的难看。
俗话说，要想富，先修路，路通财必来。风水学上也认为，水为财，财为路，是为财路。
在日常生活中，人们谈论赚钱门道时，也往往会问对方有什么财路吗？可见，财与路有着十分密切的关系。
那么，农村俗语：“家门有横路，子孙多富贵”有没有道理呢？下面，我就谈谈个人的看法儿。
01.门前有横路，见多识广增才干。大路上车马往返，人流涌动，肯定是熙熙攘攘，热闹非凡，生活在这样的环境中，与外界接触应该比较多，从而你的视野会得到极大的拓宽，
再者就是南来北往的客商，会给你提供很多外界的信息，有助于你摒弃封闭僵化的思维模式，激发起对外界认知的浓厚兴趣，发家致富的期待自会油然而生。
02.门前有横路，地利生财占先机。利用临路优势，可以将住宅改成临街门面房，不管是自己做生意，还是出租给别人，都会带来不菲的收入。
我们村是个城中村，这些年 *** 为提升城市品位，市政建设日新月异，为打通断头路，好几条主干道从村中穿过，许多住在临街的村民，由此发家致富，成为人人羡慕的对象。
03.门前有横路，结友交朋人脉广。俗话说人脉就是财脉，朋友多了路好走。临街而居，四通八达，门前车来人往，定会结识各色人等，积攒丰富的人脉，自然也就会带来滚滚的财源。
我的一位朋友，拥有好几间临街门市房，其中有间开了茶水店，一来二去，他结识了许多朋友。后来经一位朋友指点帮助，北上俄罗斯，竟做起了外贸生意。
不过，虽说临街住宅可以带来财运，但单从居住的角度上看，弊端也是显而易见的。比如临街住宅，大路上车流不断，扬尘是不可避免的，还有噪音干扰也是不胜其烦，对人们的睡眠质量影响是极大的，
所以，一般来说，临街的住宅改成门面房后是不住人的，大都会择居另迁的，这里只能作为求财之所。
另外，风水学关于门前有路的讲究也不少，例如“金角银边”一说。银边即是指的横路，而金角则是指的十字路口区域。相比“银边”，“金角”尤佳。南来北往人流车流在此交汇，乃是财源集聚之地，故风水上称之为“聚水口”或“聚财路”。
虽说大路主财，可也有忌禁。比如住宅不宜面对直冲而来的路，这在风水上称为犯“路冲”，不仅不会带来财运，还有损家族的运势，
因此，风水学有关路的原则上是“喜回旋、忌直冲”。
综上所述，“家门有横路，子孙多富贵”这句俗语，主要是指给家族带来财运而言的，至于那些什么玄虚的风水学，大都是凭空臆想，不值得采信的。
因为，再好的天时、地利，没有人和也是枉然。只有付出辛勤的劳动，才能得到丰厚的回报，否则，便是守株待兔，必会贻笑大方。天星风水理论核心内容是二十八宿消砂纳水与辅星水法，相传为宋朝的赖布衣所传。赖布衣与杨救贫、曾文辿、廖瑀(廖金精)，一共四个人，被尊称为赣南四大堪舆祖师。四人主要论述的是阴宅风水理论，所以阴宅风水是古代风水的更高秘籍，不懂阴宅风水，恐怕难以成为风水界的高手。
“一等地师观星斗，二等地师寻水口，三等地师满山走”是对地理师傅的评价，下面分别介绍。
一、一等地师观星斗
一等地师观星斗，指的是地理师傅通过看行龙星峰是何种形态形势（峦头或理气），可以判断龙穴结作的形态情况。杨公曾云:“我观星辰在龙上，预定前头穴形象。为钳为乳或为坡，或险或夷或如掌。”
龙脉行进之间龙身上的星峰形态，会决定着到头结穴的形态情况。真龙所融结的真穴，和其龙脉身上星峰的大小形状，都有关系，包括大小、形态、相生、相克等情况。点穴须知龙脉来势。
二、二等地师寻水口
二等地师寻水口，水口是龙穴的门户，指地理师傅经验丰富，在寻龙点穴时，通过查看当地水口的位置情形，来初步判断龙穴结作的情况。郭璞的《葬经》中说道：“风水之法，得水为上，藏风次之。”
龙与水同行，界水而止，观察水流，可以知道龙脉的走向，找到结穴的位置。龙穴在立向的时候，需要考虑水流、水口、砂峰和龙脉的情况综合考虑，水口的吉凶好坏与龙穴有很大关系。
在定水口时，可先考虑随龙水，找到主水口，若是随龙水不上堂的情况，可以考虑在界龙水上找水口，或者再考虑干水、支水、近水、远水等。收水的原则先大后小，先近后远。
水流回旋、到堂、逆朝、弯抱、聚集的形态，为上吉之水。山怕粗恶，水爱潜澄，似交似织，方有眷恋之情。汇泽如湖，在其经穴之处，看左右前后，如见水弯曲交流，犹如织帛，此为砂恋水，水恋砂，恋恋有情。
水口处有两山高耸，有如交锁，为吉，为贵。水口砂峰高耸，关栏紧密，龙穴力量大，水口平低宽阔，少有拦截，龙穴力量轻微。若有龟蛇、狮象等把守水口，周围水流环绕，大多兆示着富贵。
三、三等地师满山走
三等地师满山走，一是指地理师傅功底尚浅、经验不足，不能达到炉火纯青、熟能生巧的境界。每到一处寻龙点穴，堪舆阴宅、阳宅的时候，需要满山走看，才能确定穴落何处，以及龙穴的情况。
经验技巧不够，或者初学者，在堪舆的时候，经常是左看看，右看看，跑上跑下，看到来龙不错，又觉得朝山不好，或者是看好了山峦，又觉得水不对，很难判断结穴的位置，所以就满山遍野的跑。
二是地理师傅负责的情况，在堪舆的时候，到处走走停停，仔细查看龙穴的各处情况，是务实的作风。老话讲，人有失手，马有失蹄。经验再丰富的人也会有犯错误的时候，唯有仔细谨慎，才能减少错误。
“一等地师观星斗，二等地师寻水口，三等地师满山走”虽是对地理师傅的评价和分级，但是一名合格的地理师傅须有扎实的理论和实践知识，才能不误人误己，还对天文、历法、地理地质、人文环境、建筑规划等方面的知识都要了解涉及。
中国唐朝风水国师杨筠松，在长安受封为钦天监国师，金紫光禄大夫，享正三品。名益,字叔茂,号筠松，民间称杨救贫。出生地窦州（今广东信宜），其父亲早逝，母亲何氏改嫁窦州一商人。养父名灿都，字文光。杨筠松有兄弟三人：筠翌、筠宾、筠松，杨筠松排行第三。杨筠松生于唐太和八年(公元834年)三月初八戌时，卒于唐天佑三年(公元906年)。享年七十二岁。葬于江西省于都县宽田乡杨公村的梅江之岸药口坝。
杨筠松以其精湛的德术被民间称之为杨救贫。有关杨筠松的生平，正史文字记载都是寥寥数语，而民间的传说和各姓氏族谱的记载则杂乱不一。
《史书·艺文志》《江西通志》《四库全书总目提要》《地理正宗》《赣州府志》 《宁都直隶州志》等史书对杨筠松均有过记载。
《江西通志》载：“筠松，窦州人。唐·僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山。步龙一过虔州，以地理术行于世，称救贫仙人是也，卒于虔，葬于中药口。”
明万历由赣州知府黄克缵编修的《赣郡志》载：“杨益，字筠松，窦州人。官金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，窃秘书中禁术。与仆都监自长安奔虔化怀德乡，爱其山水，遂居焉。以其术授曾文辿，刘江东诸徒，世称救贫仙人。卒葬于都药口坝，今呼为杨公坝。著有《青囊》、《疑龙撼龙》、《穴法》、《倒杖》诸书传世。”这些短短的文字概括了杨筠松不平凡的一生。
杨筠松著有《撼龙经》《疑龙经》《四大穴法》《葬法倒杖》《二十四砂葬法》《青囊奥语》《玉尺经》《天玉经.三部》等勘舆学理论著作，这些书都被收入《四库全书》流传于世。其中，仅137字的《青囊奥语》是风水实践的纲领，《天玉经》是风水实践的细则，《玉尺经》是步砂量水的准绳。杨筠松创造了自唐代以来，有 *** 理论、有具体实践、 *** 作规范、最为正统、科学的中国风水。杨筠松还创造了以磁针方位为正针做地盘，以日景方位为缝针做天盘，二十四山七十二龙的中国罗盘。对中国风水做出了杰出贡献的杨筠松，因此被后世风水界尊称为中国风水地理的祖师爷。
生于唐代的杨筠松，用自己擅长的风水相地术为老百姓做了许多好事。这是一位出身贫寒、为官清廉却扶贫济困，匡扶正义，被世人称之为救贫仙人的传奇人物。从唐都长安一路跋山涉水的杨筠松最后驻足在崇山峻岭中的赣州，他 *** 风水的足迹遍布虔城、赣县、兴国、于都和宁都，还翻过雩山到吉安、抚州一带。杨筠松在赣州创立的形势派风水理论，宋、明、清时期已经全国闻名。
杨筠松自幼聪慧过人，十七岁就中进士步入仕途，他是因在民间为人相地择穴颇有名气，唐僖宗时被招进长安，在宫廷里专门负责皇室寝陵及宫室的勘定营建。公元875年――880年受封为钦天监国师、官至金紫光禄大夫，系朝廷的三品官。杨筠松在宫廷任职期间因而有机会遍读了皇家秘藏的勘察阴阳宅的经典要籍。潜心研究了中国风水学鼻祖青乌子的《葬经》、郭璞的《葬书》《锦囊经》、陶侃的《捉脉赋》、一行和尚的《界水说》、司马头陀的《水法》和丘延翰的《八字》、《天机》等一大批珍贵古籍。这一切奠定了杨筠松扎实的理论基础。但是更为重要的是，杨筠松把为统治阶级服务的宫廷风水带入了民间，杨筠松是在赣州25年风水实践的基础上，逐步完善了中国古代的风水体系，创造了江西形势派的风水理论。
公元873年，懿宗驾崩，唐僖宗即位。迷恋声色的僖宗使得朝廷腐败，王仙芝、黄巢相继 *** 。时间长达9年的黄巢农民 *** 给唐代末年的朝庭带来了巨大的***，形成了中原客家先民更大的一次南迁。
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