老是说"山上有座庙",现实中真发现了，一些有名的寺庙，道观似乎真的都在山上建的,这是为什么呢?中国佛教、道教都讲修炼，修行，脱离尘俗，在哪能找到这样的环境呢？必然要找到行人车马少的地方，建设“山寺”、“道院”。“深山探古寺，平川看佛堂”。和尚和尼姑出家的目的是为了能够有一个更好地修炼的场所，所以修建寺庙就一定要为这个目的服务，要以这个目的为中心。佛教寺庙的建设 *** 多建在远离闹市的深山。修炼最需要的环境就是气场，尤其是强气场能够使人在修炼中极易入静，达到更佳修炼效果。而道教建筑，他们尊奉老子、张道陵等，建庙求仙，自己修行，使之长生不老，所以在庙宇建筑设计时都要求在深山中，选择天然胜地，利用人为与自然结合的设计手法，划时代的建筑，不墨守成规，做自由式的布局。例如在悬崖绝壁处建庙，架桥，桥上建屋，有大有小，远近不一，高低叠错，楼台殿阁建造其间。这样一来，好像是仙山楼阁，仙人要在这里下凡，或者作为迎接神仙的佳境，所以道教建筑绝大部分如此，他们选址尽力在山路难以攀登的山顶或山怀之中。所以中国五岳名山，中国道教十大名山大多数都以这种式样出现，将庙宇建在山顶端。在山中或高山顶建造庙观，主要目的是登高远望，视野开阔，适宜僧人道士进行修行；环境优雅，远离喧嚣世尘，信教者要六根清净，首先就要脱离尘俗才算是敬神，与世隔绝能潜心修炼。从神灵的角度看，造庙观于高处，有居高临下、超凡脱俗的含义；庙观在高处界于天地之间，有利于吸收天地日月之精华，离天庭越近，寓意是向神灵靠近。使广大信士（善男信女）思想开阔并体现仙界高不可攀、令人神往的意境。 当然，不是所有寺观庙宇都遵循“登高远望、居高临下”这种规律，各种教义中都强调“因地制宜”。比如苏州寒山寺、玄妙观、定慧寺、文庙、西园寺等，均建在平地上。
始建于春秋战国时期，古称“黄牛祠”、“黄牛庙”。建此庙是源于黄牛助禹开江治水，在黄牛岩上留下神像的传说。在这里建黄陵庙是因为这里是“九龙捧圣”之地是。何为“九龙捧圣”呢？就是从黄牛岩下有九条山岭象九条龙，而龙头所捧的位置就在大家现在所在的位置。这里距三峡大坝坝址七公里，下距葛洲坝水利枢纽工程35公里。
现在呈现在大家面前的是黄陵庙的“山门”，因它外形象“山”字而得名，现存的山门是大清光绪十二年（1886）年，宜昌总镇罗缙绅重建的。山门上的每一幅吉祥彩画都有它的特殊意义，正中间下面的那幅蓝色的是“双凤朝阳”，下面金黄色的是“二龙戏珠”，看到这里大家一定会想为什么凤在上、龙在下呢？那是因为光绪年间是慈禧太后垂帘听政的时期。
黄陵庙的主体建筑——禹王殿，它是国内更大的楠木建筑，大家看它丹墙金顶、筒瓦兽脊、飞檐翼角、重檐歇山顶，这是典型的明代建筑，它上悬有两块珍贵的匾额，下悬的“玄功万古”是明崇祯辛已年（1641年），崇祯皇帝的叔叔惠王朱常润所书，上悬的那块“砥定江澜”是出自女孩子的手笔，是乾隆14年（1749年乾隆皇帝的女儿“爱新觉罗.琪格”所书。“玄功万古”也就是功德万古流芳；“砥定江澜”就是平治洪水，都颂扬了大禹治水的不朽功勋。
武候祠，修建这座候祠是因为诸葛亮曾经重修了黄陵庙，当时国家和民族正处于水深火热之中，大家迫切渴望有一位像诸葛亮这样的贤才来救民族、救国家。于是他们建立这座武祠来纪念他。大家可以看到每一块砖上都有制造的时间和负责人，这有质量认证的作用，再看山檐上的彩画，距今已经有一百多年的历史了，虽经风吹日晒雨淋，色彩依旧鲜艳，这说明清代彩画艺术非常繁荣。武候祠的门联“南阳祠宇空秋草，西蜀关山隔暮云。”是当代书法家钟鸣天先生题写的。上方悬挂的乃是尹瘦石老先生题写的“武候祠”匾。里面的“云霄一羽”这块匾是宜昌总镇罗缙绅所书，它出自唐代杜甫的一句诗“三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。”它生动地概括了诸葛亮在人们的心目中，智慧是首屈一指的。
清代民居，禹王殿上有一个镇殿的银葫芦，它重40.5公斤，葫芦在我们黄陵庙内非常的常见，它可以避邪，保平安。大家可以看到庙内任何树都可以长得非常茂盛，这里有铁树，柏树、香樟、桂花树、棕树、白果树、柑桔树等，以及各种花卉。这就是清代民居，当时一个姓覃的大地主看到黄陵庙是个九龙捧圣的风水宝地，就捐了很多香火钱给庙里，并买下这块地建了一个祖屋。他的后代现在还在宜昌做船运生意，非常的发达。这每一间屋上有一道飞檐，这除了美化房屋的作用呢，还有防火的功能，这充分展现了中华人民的智慧。
黄牛塑像，传说中助禹开江治水的黄牛塑像，它生动地再现了黄牛的勇猛和坚强，这就是当时人们心中神的形象。更为奇怪的是，这座黄牛山上，留有一幅壮士牵牛图。相传黄牛助禹开江治水成功后，内心非常高兴，于是便跳起舞来，这是大禹的夫人正好来给大禹送饭，见后觉得非常好笑，于是笑出声来，黄牛被笑醒后，不好意思，于是飞身在黄牛岩上蹭干了身上的泥水，就回天府了，于是黄牛岩上就有了栩栩如生的一幅黄牛影像，在它前面，还有一位人形的岩缝，就是诸葛亮汉碑中所提到的黄牛助禹开江治水的景观了。
黄陵庙只能算得上是座小庙，但其悠久的历史赋予其丰富的价值，历史的价值在于它是长江三峡地区保存较好的唯一一座以纪念大禹开江治水的禹王殿为主体建筑的古代建筑群，科学的价值在于这里保存有大量珍贵的有关长江三峡特大洪水水位等重要的水文遗迹和实物资料，从某种意义上讲这里又是长江三峡地区水位变化的水文资料库。如今三峡大坝已经竣工，大坝下游水位大幅下降，理论上再大的洪水，也不再可能发生水淹黄陵庙的事情，希望黄陵庙还能继续存在千年，遥望滚滚长江东逝水。
俗话说，能住庙前，不住庙后，能住庙左。
不住庙右的说法，住在庙前属吉利的风水，有佛菩萨加持。
这句话的意思是住房不能建在寺院前面，坟墓不能建在寺院后面，住在寺院前后都不好，与家人不利。
寺在古代是供奉佛，菩萨，神明的住地，也是佛教道场。寺庙的建设一个基本原则是根据教义的规定及祭祀对象选择地点，大多数是建在山上，因为古人认为，这些地方是地脉运行形成的穴，生气在那里聚集，有利于修行。除此之外；一是环境好，二是敬神；三是与世隔绝。所以很少有人居家是在寺院旁边。
而庙不一样，民间基本每个地方都会建一个庙宇，来供奉他们的守护神。比如土地庙，山神庙、财神庙等等。这种庙一般都建在村口路边，很少有人把自己住的房子修在庙前。道理很简单：即使是邻居，建房子也不会建在人家正前方，挡了光线风水会引起纠纷，而且一般人们的住宅几乎都会远离寺庙、祠堂、坟场，因为这里供奉祭祀 *** 、鬼怪、先祖，这些地方的气场不适合普通人居住。
即使死了也不能在庙后修坟，主要是因为庙里面的一些神像都是冲着前面摆放的，信徒去供奉它的时候都要冲着他磕头或者是跪拜，或者是鞠躬。所以如果建在庙后面的话，也等于是接受了这些礼。而普通人又不像神明那样具有深厚的福泽，受不起这些的。所以无论生死，都不宜在庙后，影响自己和后人的福运。
1、祠堂：是儒家祭祀祖先或先贤的场所。 祠堂有多种用途，主要用于祭祀祖先，此外作为各房子孙办理婚、丧、寿、喜等的场所。值得注意的是族亲们有时为了商议族内的重要事务，也常在祠堂进行。
2、庙：古代本是供祀祖宗的地方。那时，对庙的规模有严格的等级限制。汉代以后，庙逐渐与原始的神社（土地庙）混在一起，蜕变为阴曹地府控辖江山河渎、地望城池之神社。“人死曰鬼”，庙作为祭鬼神的场所，还常用来敕封、追谥 文人 武士。随着佛教的传入，后代的佛教寺院也有庙字的俗称。 *** 人，一般皆称佛教之寺院为寺，如佛寺，而称道教及民间宗教之建筑为观。然亦有人将佛教之寺院习称为‘庙’。
3、横睡祠堂直睡庙：是风水里的一种说法，如果在外远行之人没有休息的地方，通常会选择祠堂或者庙宇，但是选择祠堂，需要横向休息，庙宇就要直向或者叫纵向休息，否则会被周围的灵魂或物质影响。
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