兴宁市风水，广东客家刘氏始祖刘开七真的是刘备的直系后裔吗？

闽、赣、湘、粤、桂、云、贵、川，几乎大部分刘氏都被统谱进客家刘氏开七→广传公后裔，根据目前的Y基因检测，疑似刘胜家族的Y与疑似刘邦家族的Y不共祖，客家刘氏的Y与刘邦、刘胜家族也不共祖，只有梅县凤岭刘氏测出的Y是刘邦→刘启家族后裔，别的多支号称是广传𠂆裔的家族，目前并没有测出代表自己家族的Y基因。根据家族传统父系传承，姓氏传承即是父系血脉传承，虽然家族在传宗接代时会有个别家庭存在抱养外姓、入赘承嗣，但更多的还是本家族里过继，相对来说，一支家族的大部分男丁，Y应该是同源的。族谱可以挂靠历史名人，可以为了生存抱团取暖联宗统谱，但真实的血缘祖先世系，则应该是多源化的。刘开七如果是刘备后裔，则他的后裔测出的Y应该是刘胜家族。

客家民居的特点有哪些？

感谢邀请，这里是大美客家，关注大美客家，传承客家文化！客家，是一个具有显著特征的汉族民系，也是汉族在世界上分布范围最广阔、影响最深远的民系之一。因此，有关学者、专家把客家人居住的各式各样的房屋及村落，统称为客家民居。客家民居因地形、地势的不同以及不同的地区，不同历史时期，呈现多姿多彩的形式：其外型有圆形的、方形的、半月型的、椭圆型的、四角型的、八角型的等建筑形式。

围楼式

长方形围楼式

圆形围楼式

围楼式的房屋建筑，有长方形围楼和圆柱形围楼两种格式。它是客家人初期的一种民居建筑形式，多见于闽、粤、赣边沿山区。长方形围楼的主要特点，是把外围墙筑得特别厚，墙体全是用混杂生土夯筑。只有土、木、瓦3项用材。屋内建两排矮小杂屋，所有栏畜等均在屋内。

殿堂式

殿堂式的房屋建筑，一般都表现为中原汉族府第门庭的风格。它采用的是中国民族传统建筑工艺中更先进的柱梁式和斗拱式混合结构，布局严谨，讲究座向，左右对称，堂皇美观，具有较高的科学价值和实用价值。其主要特点是屋内厅堂多、天井多，常被人们习惯称为“10厅9并”或“9厅18井”。

围龙式

围龙式的房屋建筑，从大体上来说是属殿堂式的扩大。其主要特点也是讲究对称，按层次提高。在后围，亦多为半月形花头茔建筑，只是一般多围绕花头莹建筑后围屋，故称为“围龙”。通常是1条围龙或2条围龙，但是也有3条以上的大型围龙屋。

五凤楼式

五凤楼式的房屋建筑形式亦较多见于山区，通常沿着山坡地势呈阶梯式建筑。其主要特点是：房基呈阶梯形，顶瓦呈层至式，一般为五叠，从远处看去，一层层的顶瓦飞檐。

走马楼式

走马楼式的房屋建筑，多见于闽、粤、赣边山区，目前在赣南、闽南和粤东北部一带仍大部份建筑这种房子。其建筑造型有一字形、回字形和曲尺形等。多为依山而建，分上、下两层，底层为厨房、农具杂物房、畜栏、厕所等，上层为起居室和仓库。走马楼的主要特色是:在2楼外部，用木料建成一条长长的栏杆回廊，使居室干爽、卫生、通风。以适应山区潮湿、多雨的气候。

纵列式

纵列式的房屋建筑，是由数栋纵向的长列楼房组合而成的，一般有2列、3列、4列，也有多达6列、8列的，或称为“两杠楼”、三杠楼”、“六杠楼”或“八杠楼”，比较具有代表性的是梅江镇泮坑乡的“六杠楼’屋。

四点金式

四点金式的房屋建筑亦称“四角楼”屋，它在梅州市之五华、兴宁等县较为常见，而在吾梅之南口、松口、白渡、城东等各区亦有不少。其主要特点是：在房屋的4角，升建起有如近代炮楼式的两层以上建筑，四个角楼均有瞭望孔和喇叭形窗口的设置。

中西混合式

中西混合式房屋的建筑，是客家侨乡在民居建筑方面的特有风格。它把客家传统的房屋结构与西洋的建筑艺术装饰结合起来，建造成混合型的民居建筑。但是即使在外观上吸收了西洋建筑雕塑造型与几何线条艺术的装饰，而其内部结构仍然是大围屋式的客家民居传统布局。最为突出的有梅县白宫湖洋尾村的联芳楼和程江乡的万秋楼等，它给人增添了高雅堂皇、幽美舒适的感受。

穿堂式

穿堂式房屋的建筑，是粤东山区较常见的一种简易的小户民居建筑形式。其主要特点是二正面呈一字形，中间开一个无后墙的厅，使住房分别排列在厅子的两边，成对称状，不用另建大门和围墙。

锁头式

锁头式房屋的建筑，是在穿堂屋的基础上进一步完善的屋式。即在厅子的背面筑一后墙，使前或屋后左、右两侧再加建两个厢房，状如民间的一种古式锁头。

下山虎式

下山虎式的建筑，外形有如一只下山老虎，但实际上，只是后依小山，由一种简易的穿堂屋与锁头屋结合的形式，不过较之前两者有所发展和完善。其主要特点是：以门厅前排屋为准，既向屋后、左右侧延伸，使之建成内封闭形的回字屋宇；又在屋前左右侧再往前伸出一点，使之状如下山老虎的两只前爪。

广西壮族罗氏起源？

（1）容县罗氏基祖

容州市境内罗氏基祖，是自宋、元、明间，陆续从广东徒迁入容定居的。目前有不同基祖宗支十多支。分布在容州境内八十多个村落，后发人丁计不少于19000多人，裔衍人口超过2000者有沙棵罗、长河罗、大鹏罗、六王罗、泗关罗等基祖。其它宗支：如黎村罗、菠萝塘罗、三窝水罗、西章罗、绿荫罗裔发人丁累计也有800以上。

沙棵罗氏，先祖从广东嘉应州宁县东厢地迁居罗定东安川心白石社。入容始祖仕旺公于明末崇祯年间到自良圩谋生，于清初移迁顺里太平沙棵垌开居创业。二世显贵，配刘氏，生六子：名威、名亮、名广、明兴、明秀、明发。现黄蟮堂、平坡、中信、旧洲棒射村均属沙棵基祖后裔。 *** 、南洋各国亦有仕旺公后裔客居经商。名誉 、名秀、名发子嗣有待查实。仕旺公裔今已衍发至十五代。

松塘、长河、白饭三处罗氏，同属来自粤东韶州英里，信务社黎垌。四世祖时诸兄弟各自谋生，淑仕公由黎垌移居水边鸟石垌。六世祖英玉于清乾隆初年由广东到长河街对面香塘入赘黄家 *** 。七世祖昌鼎也迁籍容县长河街。昌武公迁至长河冲松塘。八世清汉公由长河街移居白饭口。清洋公居白饭冲肚。从此形成四大房永世长兴。

六王罗氏-远祖始于隋朝末年由福建汀州宁化县石壁垌葛藤村，迁广东南雄府保昌县沙水村白石社珠玑巷定居。宋淳熙年间，因战乱，吾祖特公，名国器，举家逃至广西梧州府岑邑荔王（即今南渡镇荔王村）沙梨化定居。后裔大经公于明末清初年间，迁容六王镇维村定居。距今已300多年，大经公乃容县六王始祖。后裔分居维村、大公、六位、六槐、谭螺、谭禾、双头、座塘、上垌等村镇。

大鹏罗氏-是洪德公后裔。其分支文享公移居福建漳州，生四子，三子德成、四子德昭迁兴宁铁罗坑开基。数年后德成公迁南雄珠玑巷白石社，配陈氏，生二子：章麟、章恒；章恒长子纪公移籍顺德；次子纲公迁居罗定；三子绩公迁居阳春；四子继公迁居岑溪西乡黄荔花梨地居焉。数年后，继公之次子第元迁居顺里长奇，约于明末移居风水宝地十里大鹏创业。入容至今裔发到十九代，丁旺势强。后裔散居各地，或居 *** 、马来西亚等地，民国文官司武将曾称誉容州。

泗关罗氏入容始祖贵仲公，祖籍广东德州合龙村五府社，于明朝天顺七年迁籍容县，先在东华瓜村暂住，后迁泗关雍塘定居。后裔发展到二十三代。莲塘罗、长兴罗、石寨罗、松山罗、县底镇罗、东瓜罗、平山罗、北流小一里塘头罗均源于贵仲公宗派。

俗话初五十四二十三是月忌日有什么来头？

“初五、十四、二十三是月忌日”，很多人对这句话中的“月忌日”比较陌生，难以理解。

这里的“月忌日”可不是人去世的“忌日”，而是民俗之中认为不宜办事的日子。如果说每月有“三黄日”，就比较熟悉了。

“月忌日”就是农村普遍说的“三黄日”，即农历每月的初五、十四、二十三，每月的这三天为“三黄日”。

也许就是因为“月忌日”的说法，容易与去世之人的“忌日”说法混淆，让人产生误解，所以人们才用“三黄日”代替“月忌日”，意思更清晰和准确。

1、那么何谓“三黄日”呢？“三黄日”的说法，又是怎么来的呢？

我国古代有“紫白九星”之说。九星是指“洛书”数字排列中的一种方阵图形，原图用月牙形来表示星辰，后来古人改用圆圈表示星辰。

比如，“一”用一个月牙形或圆圈来表示，“二”用一个月牙形或圆圈来表示，以此类推，“九”就用九个月牙或圆圈来表示。

这九个数字，又用白、黑、碧、绿、黄、赤、紫七种不同的颜色名称表示，即古人所说的：

“一白，二黑，三碧，四绿，五黄，六白，七赤，八白，九紫”。

“洛书”的意思原为古天文学中的星象“脉络图”。后来又出现了“河图”。洛书、河图成为我国古代天文学和历法的基础。

洛书在古代社会管理方面也起到了重要作用，古代王朝根据九星原理，划天下为九州，又按照此原理制定了九章之法，用来治理社会。

正因为如此，河图和洛书传说，2014年12 *** 洛阳市的申报，正式入选国家级非物质文化遗产名录。

其后，古人根据洛书、河图 *** 《周易》，洛书、河图就成为《周易》来源。《易·系辞上》中介绍说：

“河出图，洛出书，圣人则之”。

于是，后来，古代又出现了“紫白九星”不同颜色的吉凶之说。古人认为，在九星之中，紫，白两种颜色为吉，黑，碧，绿，黄，赤四种颜色为凶。

“三黄日”的依据出自《周易》，《周易》提出了每天紫白九星轮流入中宫的学说。

紫白九星入中宫的顺序是这样的：初一为“一白星”，初二为“二黑星”，初三为“三碧星”，初四为“四绿星”，初五为“五黄星”，初六为“六白星”，初七为“七赤星”，初八为“八白星”，初九为“九紫星”。

这是之一轮，初五是五黄星入中宫。按照以上的同样顺序排序，第二轮，十四轮到五黄星入中宫，第三轮，二十三轮到五黄星入中宫。

由此，就有三天轮到五黄星入中宫。每月的三个五黄星入中宫的日子。每月的初五、十四、二十三这三天的单日被称为“五黄日”，而三天合称为“三黄日”，也就是后来所谓的“月忌日”。

也就是说，“五黄日”是指单日而言，“三黄日”则是每个月的三个“五黄日”的总称。

2、为什么说“三黄日”是民俗中每月忌讳的三天呢？

过去农村，不管是出门，还是要做什么事情，人们习惯查看一下日子，看看有什么样的禁忌，是否适合出行和做某种事情。

这种查看日子的书叫《黄历》，又称《皇历》。相传这种历法是黄帝创制的，后人称之为《黄历》。后来，民间根据《黄历》进行拓展，编写出各种历书，俗称“通书”或者“星书”。

比如我家乡常用的就是《望星楼正宗通书》，相沿至今四百余年，远销全国各地；广东有《广东省兴宁市罗家推算通书》（《罗家通书》），于清雍正七年由雍正皇帝恩准行。这两种通书均被当地列入省级非物质文化遗产名录。如此等等。

正因为如此，民间把《黄历》称为“老黄历”。

最初的《黄历》内容比较单纯，就是历书，除了日历外，主要用二十四节气来指导农业生产，因为主要是为农业生产服务，《黄历》又被称为农家历、农民历。现在书店仍然发行《农家历》，农村民众称之为“新农家历”。

后来，由于古代易学的发展，古人《黄历》基础上历朝历代都有修订，并在历书的每天下面，增加了吉凶宜忌、生肖运程等内容作为“历注”，至此，两者高度融合。

特别是由于造纸术和印刷术的发明，这种拓展后的《黄历》走进了寻常百姓家，成为很多农家必备的历书。

古人把“紫白九星”分为吉凶两种。在所谓的吉星之中，古人认为，九紫星最吉利，一、六、八白星其次，而在凶星中五黄星为九星之一大凶星，因此古人又被称为“五黄大煞”，二黑、三碧、四绿、七赤为其次。

在我国古代，特别是唐朝以后，黄色为君王的专用颜色，因此“五黄”在九星中代表君王。古人认为，五黄星入中宫时，是非常不吉利的星象。

为什么代表君王就不吉利呢？

古代封建等级制度很严，不仅有“伴君如伴虎”之说，而且还有世俗之人要回避君王的说法，如果不回避，就会生出祸端。

且不说君王要回避，就是朝廷和地方官员出行，平民百姓也要回避。我们在古装戏看到，官员出行时，前面的差役举着写有回避和肃静的牌子。

平民平姓既不能阻挡去路，也不能在路上和路边吵闹，否则就是就是触犯“官威”，犯“欺官”之罪。君王出行就更加森严，如果挡路和吵闹，就是触犯“君威”，犯“欺君”之罪。

犯“欺君”和“欺官”之罪，轻则挨板子，重则有牢狱之灾，如果遇到暴君，还会掉脑袋。这样的祸端谁也惹不起，还是回避得好，而且躲得越远越好。

古人将这种世俗观念也应用到日子的吉凶上，认为既然每月的初五、十四、二十三，是五黄星入中宫之日，也就是容易生祸之日，因此这三日也就是大凶之日，诸事不宜，还是回避为好。

所谓“诸事”，通常指家里或个人一些重大的事情，比如，结婚中的“六礼”每个环节的实施，建房系列程（破土、开工、发墨、竖排、上梁），搬家，丧葬等大事。

后来，又有人把农业之中的买卖家畜、宰杀家畜、播种等，出行之中的往返，经商之中的开业、开工、签订契约等，也纳入“诸事”之中。有的地方甚至还将娱乐性活动、宴会、饮酒也要避开这三个日子。

实际上，所谓的“三黄日”，并不是初五、十四、二十三这三天本身存在凶吉问题，而是古代世俗观念，人们为了回避“君威”，赋予了所谓的“大凶”，是因对“君威”忌讳赋予了日子的忌讳。

因此，这种说法通常只有民俗方面的意义，没有任何科学依据。

任何事情都有例外，过去农村办重要事情讲究好日子的风俗，但有一些人也不讲究。

比如，《红楼梦》中的贾雨村，在参加科举考试前，虽然出生于“诗书仕宦之族”，但因为家业衰败，“每日卖字作文为生”，寄住葫芦庙，连入都考试的盘都没有。后来到甄士隐赠“五十两白银，并两套冬衣。”并对他说：

“十九日乃黄道之期，兄可即买舟西上，待雄飞高举，明冬再晤，岂非大快之事耶？”

贾雨村有了入京的盘缠后，次日五鼓就起进都去了，还托庙里的和尚给甄士隐留下这样的话：

“读书人不在黄道黑道，总以事理为要，不及面辞了。”

话中的“黄道黑道”是古代流传的一句俗语，意思是指吉日凶日。贾雨村所说的这句话的意思是，读书人不要相信吉日凶日之说，做事的道理才是重要的。

过去农村，像这种不相信吉日凶日之说的人，还是大有人在。农村有俗语说：“懵懵大吉昌”，又有俗语说：“择日不如撞日，撞日不如今日”。这些人认为，世间万事，顺其自然就好，也就不管什么“黄道黑道”了。

3、现在还有“月忌日”讲究吗？

现在还有“月忌日”讲究，任何一种传统民俗的变化和消失，都有一个漫长的过程。

民俗是民间流行的风尚和习俗，是社会群体在长期的生产和生活中逐渐形成的共识，既具有世代相传、较为稳定的特征，也是社会趋利避害的共同心理。

家庭遇到要举办重要事情，要选择吉利日子，就是趋利避害社心理的体现。不管是过去农村，还是现在的农村，都有对美好生活的向往，希望今后的日子越过越好。

因此，我们不可否认的事实是，现在农村有一部分人还有“月忌日”讲究，特别是年纪比较大的人更是如此。大部分年轻人对“月忌日”就不太讲究。

但是，在农村建房、结婚、丧葬这三件大事上，一些人为求吉利，事先还是有挑先吉日的习惯。既然要选择吉日，自然也就要避开“月忌日”。

近几十年来，一些农村年轻人喜欢挑选五一节和国庆节举办婚礼、搬入新居等喜事，认为是一种新时尚。

事实上，挑选这三个节日，同样含有我传统民俗文化的影子。主要有以下三个方面的原因：

一是人们认为，五一节和国庆节是国家确定的日子，不用挑选，就是吉祥的日子。

二是五一节和国庆节是全国放假的日子，也就避开了传统观念中的不利因素。

三是现在的五一节和国庆节都放长假，办喜事便于亲戚朋友参加。

也因为如此，五一节和国庆节办喜事得到农村民众的普遍认可。

很多地方对山川湖海都有一个美丽动听的神话故事？

我的家乡是鼎鼎有名的中原煤城平顶山市。这里物华天宝，人杰地灵，文化底蕴十分丰富，神话传说比比皆是，下面仅举二例。

一、马跑泉村名字的由来

马跑泉村是平顶山市新城区与宝丰县县城之间的一个古老村庄，紧靠公路，是湛河的发源地。据民间传说，公元23年，刘秀与王莽大战于昆阳，王莽大败，刘秀追赶王莽来到此地。由于天气久旱无雨，遍地生烟，莊稼枯焦，将士们饥渴难耐，无力继续追赶王莽残兵败将，刘秀心急如焚。正在这紧急关头，刘秀坐骑突然往一洼地奔去，并用双蹄猛刨地面。不一会儿，只见一股清泉喷出丈余高，甘甜清澈的泉水撒遍原野。将士们欣喜若狂，争相狂饮。体力得到恢复的将士们，精神百倍，继续追击王莽军，结果大获全胜。公元25年，刘秀建立东汉王朝。

后来，人们为了纪念刘秀，把该泉叫马刨泉，附近村庄也改名马刨泉村。随着历史的变迁，逐步演变成现在的名字——马跑泉。

二、平顶山香山寺千手千眼观世音菩萨的传说

春秋时期，楚王有三个女儿，其中第三个女儿叫妙善。妙善出生时，天降异象，地动山摇，身体被彩云遮盖。幼年时不喜奢华，喜欢吃斋念佛，人称三黄姑。成年后，其两个姐姐相继招了驸马，其父王也为妙善择了佳婿，但遭妙善拒绝，一心一意想皈依佛门。后来，楚王为了使妙善彻底放弃出家的决心，把她托付给白雀寺主持，让其严加管教。妙善虽然吃尽了苦头，但初心未改。楚王恼羞成怒，派人焚毁了白雀寺，几百僧尼成了怨鬼，众人都认为妙善必死无疑，皇后悲痛欲绝，楚王后悔莫及。

一天，楚王突然得了急病，众御医百般治疗也无济于事。后来一术士自荐说能治好楚王的病疾，但药引子必须是自己子女的手和眼睛。大公主、二公主都借故推脱，楚王病情日益恶化，已病入膏肓。正在万分危机时刻，妙善突然出现在其父王面前，表示愿意献出手和眼救父王一命。原来白雀寺大火时，山神救出了妙善，并把她藏在了火珠山（后来的香山）。父王和众人见妙善意已决，只得顺从。

果然如术士所说，此药奇效无比，不出三天，楚王龙体完全康复。楚王大悦，随即为妙善在香山修建寺庙，塑金身，并交代匠师要“全手，全眼”。匠师误听成“千手，千眼”，于是一尊千手千眼观世音菩萨就诞生了。

据考证，妙善圆寂后，其真身舍利就葬在今天的香山寺观音大士塔的下面。

神话故事虽然带有一定的迷信色彩，但也有积极的一面，一般都是惩恶扬善。此外它可以引起你对历史的回忆，使你更加热爱自己的家乡。