《道德经》第六章：
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
对于这章的解读，自古以来就一直很玄，因为有了“玄牝”二字，“牝”字在常规汉字中表示“雌性动物的 *** 器”的意思，于是，有的解读就与“ *** ”、“ *** ”扯上了关系。
其实，在《道德经》中“牝”字只是一种借用，与现实中“雌性动物的 *** 器”半点关系都没有。
如果我们用“源头甲骨文”字义去解读这章内容，这章内容一点都不玄乎，而是对“完整的人”的内在“第三层人体与意识”非常形象的描述，以及在练习“心智 *** 转换”的不同阶段，对“第三层人体与意识”的感受。
一、“谷神不死”的意思我们先为新读者介绍一下“完整的人体”的结构。
如上图所示，“完整的人”由从左到右的三层人体、三层意识以及一个“感知的主体”重叠而成。
其中，右边金文“怠”字中间的“厶”字，才是“真正我们”。
左边甲骨文“人”字与中间甲骨文“身”字，表示承载“真正我们”的“重叠结构人体”。也就是说“人”只是承载“真正我们”的载具，并不是“真正我们”。
“真正我们”在佛家中的称呼很多，比如：如来藏、圆成实性、真如自性、阿赖耶识等，而在道家中称为“元神”、“真君”，以及“谷神”。
“谷”的“源头甲骨文”字义，我们曾经分析过，表示的意思是：天地万物在“重叠结构世界”中的重叠结构，“山体”表示“显性世界”中的部分，“谷”表示“隐性世界”中的部分。
所以，“谷神”的直接意思就是：陷落在隐性世界载体中的“神”，因此，“谷神”就是“元神”的意思，从某种角度来说，“谷神”的含义更接近“如来藏”的意思。
相对于人的短暂生命周期来说，“元神”、“如来藏”会在轮回中一直存在，所以，“元神”、“如来藏”的生命是“不死”的。
这就是《道德经》第六章一开头说的“谷神不死”的意思。
二、“是谓玄牝”的意思让《道德经》第六章变得玄乎的，是后面一句“是谓玄牝”。
这一句是对“谷神”在“重叠结构世界”中所处的具 *** 置的描述。
“是谓”二字也是“源头甲骨文”字义的字，
“是”字表示“正”的意思，而不是常规汉字的“这”的意思。
“谓”字表示“内涵”的意思。
“是谓”表示的意思是：真正的内涵。
“玄”字我们在之前解读过，“玄”字的“源头甲骨文”字义表示的意思是：显性世界与隐性世界之间临界面。
“玄”字的“临界面”的含义，其实，在常规汉字中也保留了下来，比如：“玄关”表示“正式房间空间”与“非正式房间空间”、“玄黑”表示“可见”与“不可见”中的“不可见”、“玄奥”表示“明白”与“不明白”中的“不明白”。
“牝”字的“源头甲骨文”字义的意思是：从显性世界与隐性世界的临界面，到深入隐性世界的通道。所以，“牝”字与现实世界中的雌性动物的 *** 器一点关系都没有。
所以，“玄牝”二字是对“谷神”所处位置很精准的描述，“谷神”不仅仅是处在隐性世界中，而是处在“深入”隐性世界的位置，我们再结合下图来看一下：
从这张图看，就能很明白。“人”在“显性世界”中，“身”在“隐性世界”中，从显性世界到隐性世界，“身”处在一个“浅”的位置，而“谷神”所处的位置要比“身”更深。
所以，我们看“玄牝”二字是不是对这种大结构十分形象的描述？
但是，这样的描述，显然对于“谷神”的描述还是不够的，所以就有了后句“玄牝之门”。
三、“玄牝之门”的意思“玄牝”是从大的结构上对“谷神”所处位置的描述，而“玄牝之门”是对“谷神”更为具体的位置的进一步描述。
“牝”字表示：一条深入的通道，在这条通道的左边一头是“玄”，另外一头就是“门”，“之”在“源头甲骨文”中表示“运动”的意思，在这里表示“深入到底”的意思。
“玄牝之门”的意思就是：深入“完整的万物”的“隐性万物”深处，一直到头。
四、“是谓天地根”的意思“是谓天地根”这句话的意思是：在“显性世界万物”的“隐性世界万物”部分的深处都有“谷神”。
如果不太理解这句话的意思，可以参照如来佛所说的“众生皆具佛性”，这句话也可以转译成“天地万物内都有谷神（元神）”。
“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根”是对“谷神（元神）”的具体结构、位置，十分详尽的描述。
五、“绵绵若存，用之不勤”的意思“绵绵若存，用之不勤”这两句是“心智 *** 转换”者在练习的不同阶段中，对“谷神（元神）”的体验。
“绵绵若存”的意思是：“谷神（元神）”的自我感知是一种很柔和的感受，不是 *** 感觉那种强烈的感觉，有时能感受到“谷神（元神）”的存在，有时又无法更难到。
这种时有时无，学习禅修的乔布斯也曾经提到过。
“用之不勤”的意思是：等到能清晰地感知到“谷神（元神）”的时候，一开始还不太会运用“谷神（元神）”。
在“心智 *** 转换”的过程中，即使能清晰感受到“谷神（元神）”，但要让“谷神（元神）”主导整个“心智 *** ”，还需要进一步的练习。
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唐僧玄奘法师，历时十七年，取得真经，可以说是历尽艰险，在这一路上，有高山峻岭，有幽谷深涧，如果是我们去西天取经，手里还没有导航，估计连路都找不到，不到半路就要想尽办法回来，那么问题来了，唐僧到底是根据什么来确认道路的呢？
其实，在唐朝的时候，已经有了丝绸之路，已经形成了非常成熟的商道。对唐僧而言，就跟我们走在普通的马路上一样，唯一会困扰我们的，只有在遇到分岔路口的时候。唐僧自然也会遇到这种情况，但即使没有导航，这种情况也是非常容易解决的。最简单的 *** ，问路。看到分岔路口，问一问周围的人，肯定能够得到帮助，不过问路还是存在一定的风险，毕竟指路指错的事情也不是没有发生。
那么除了问路之外，在唐代，已经有了非常多的驿站，类似我们现在高速路上的服务区，可以在驿站进行休息以及获得自己想要的信息，如果想要知道具体的路线，找一个驿站问问可以说是万无一失。
除了驿站之外，还可以求助一路人——商队。从大唐到西域，每一年都有无数的商队，唐僧在迷路的时候，完全可以等一只商队，然后跟随商队前行，商队基本上都是有着非常丰富的经验，基本上不存在迷路的可能，唐僧只要不停更换跟随的商队，就可以非常稳当前进。
最后啊，其实这个问题真的是没有什么必要，我们能想到的 *** 以及困难，古代人自然也能够想到，从而提前做好准备，而且唐僧当时并不是独自一人去取经的，身边还跟着不少的仆从，这些仆从，不可能只是拿拿东西，化个缘的作用吧，肯定每一个仆从都有自己独特的技能，其中必不可少的，就是认路，肯定会有专门的随从对前进的道路了如指掌，只要不是处在深山老林，肯定能找到正确的道路。
再其次，哪怕真的处在荒山老林，不清楚自己的具 *** 置，指不了路，也还是有办法的。我们都知道，唐僧是往西面去取经，也就是说大方向是西方，只要根据太阳，星辰等自然指示物，确定出下面，一直往西面走，总是会慢慢接近的不是吗？
所以说，唐僧那个时候虽然没有导航，但想要确定路线还是非常容易的，唐朝已经非常发达了，不至于一个皇家的团队连路都找不到。
一、没有人真的很忙，谁的一天都是24小时，所谓忙与闲，不过是心里面觉得哪件事更重要罢了。
二、坚硬旳城市没有柔软旳爱情，生活不昰林黛玉，不为因为忧伤就可以风情万种。
三、只有不回避痛苦和迷茫的人，才有资格去谈乐观与坚定。命运不会厚待谁，悲喜也不会单为你准备。
四、当你又瘦又漂亮，脑子里有东西，钱包里全是自己挣的钱，别说这个月，全世界都会对你好一点。
五、这世上唯一能够放心依赖终生的那个人，就是镜子里的那个你，那个历经挫折，却依旧坚强的你。
六、与其取悦别人，不如快乐自己，能把困苦的生活，活出诗意，把薄情的世界活出深情，这才是本事。
七、愿你能在准备犯傻前，及时意识到自己的傻，否则当你回首往事时，你会感到很尴尬。
八、年龄越大，越学会了顺其自然，不再会去强迫自己挽留什么，相信该在的不会走，要走的也留不住。
九、故事的开头总是这样，适逢其会，猝不及防。故事的结局总是这样，花开两朵，天各一方。——张嘉佳
十、希望你在爱别人的同时，多关心自己，别把自己更好的时光托付给了一个只会虚耗你的家伙身上。
十一、愿你不被岁月磨平棱角，不对世事消极抱怨，你所有的选择都不是因为不得已，而是真的喜欢。
十二、不要因为曾经被伤害过，就去憎恶这个世界；也不要因为被人抛弃过，就放弃自己。你要记住：自己永远值得被爱。
十三、愿以后你的遇见都配得 *** 的运气，你的得到都配得 *** 的努力，你的失去只是一个轻描淡写的不再想要。
十四、当你处于低潮期的时候，好好想想，就算现在攒不到钱，攒点知识，交情，经验，最不济攒点教训也行。
十五、别着急，你看这年复一年，春光不必趁早，冬霜不会迟到。过去的都会过去，该来的都在路上，一切都是刚刚好。
十六、千万不要对任何事感到后悔，因为它曾经一度就是你想要的。后悔没用，要么忘记，要么努力。
十七、我们谁也没办法，活成人人都满意的样子，很多事情就跟吃饭一样，六七分饱就够了，别死撑。
十八、别人再好，也是别人。自己再不堪，也是自己，独一无二的自己。只要努力去做更好的自己，一生足矣。
十九、人都是只有喜欢的东西才会特别上心，所以一个人爱不爱你是很明显的。
二十、始于无话不谈，终于无话可说。世间的关系，爱情也罢，友情也罢，管理也好，人与社会之间的关系，大多如此。
二十一、我们之所以对过去念念不忘，是因为我们知道，曾经经历过的那些或快乐，或悲伤的时光此生再也拥有不了。
二十二、很多人不是孤僻，而是有原则，有选择地社交。和喜欢的人千言万语，和其他的人一字不提。
二十三、人是一闲就会想的太多，一闲就会感情泛滥，所谓矫情屁事多，寂寞空虚冷，都是因为懒散堕落闲。
二十四、现在让你难过的事情，许久回过头来看都会觉得那不算事，你之所以会把痛苦看得那么重，是因为你经历得不够多。——卢思浩
二十五、做个大致善良的人，然后有适可而止的自私，和恰到好处的漠不关心，生活会轻松很多。
二十六、不行就分，喜欢就买，重启试试，关你屁事，关我屁事。经常运用这5个简单粗暴的法则，你将解决人生80%的烦恼。
二十七、一辈子就这么长，不管是工作还是爱情，婚姻还是生活，都该对自己好一点，让自己活得贵一些，才不负来人世一场。
二十八、好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂寥寥无几，趣味相投也好，臭味相投也罢，能遇到个能随时陪自己去“疯”的人，那就一定是三生有幸。
二十九、在生命中，再无聊的时光，也都是 *** 版。所以，不要为旧的悲伤，浪费新的眼泪！
三十、自制力强的人，都不会很差，能坚持早起，能坚持锻炼，能坚持读书，不会消耗自己的时间去和人家争论，不会浪费太多精力去讨好无关的人。
《天道》结尾 *** 英为什么把刘冰除掉了？
刘冰是自取灭亡，很多网友说，刘冰根本没有勇气一跃而下，因为梁静茹没有给他唱歌，爱真的需要勇气，来面对流言蜚语。
穷没有什么大不了的，又不是你一个人穷！
穷则思变，变则通，通则久！
存在一个bug让你破格获取，一劳永逸的解决 *** ，是有这种情况，但普遍意义上这种机会并不多。
人要知足，人要有自知之明！
就像肖亚文说 *** 英给她一个上桌面的机会，她的机会在于败诉的风险，一旦不正当竞争诉讼结束，她就没有机会了。肖亚文见证了刘冰这个人从正常到黑化的全过程。她很快宝马车还给韩楚风。
白嫖有瘾，刘冰开着宝马，拿着刘主任的名片，人生好不快活。
逻辑不对。并不是谁想干什么就干什么的！
也不是我们想当然的。除掉这个词很冷血，很冷漠，为什么林雨峰没有除掉 *** 英，为什么芮小丹没有除掉黄福海。谁能除掉谁，谁又应该被除掉。
*** 英不是 *** ，而是救人，属于好心办坏事！
*** 英不止一次告诉刘冰，可刘冰不听，刘冰信的是钱，以及可以暴富的机会，人生的忠告再刻骨铭心，却没有铜臭让自己感受世间美好。
人为财死 鸟为食亡，这是真理！
这个世界是人文精神、道德、伦理，组成的混沌世界。
没有人可以决定你的生死，上帝也不行！
况且《遥远的救世主》刘冰之死，更像屠龙少年变成恶魔，一念成佛一念成魔。就如芮小丹一样，她选择让 *** 飞一会儿，和刘冰让 *** 飞一会儿，是不一样的，看起来结果都是死亡，可各自赋予的人生意义却有质的差别。
道就是规矩，有所为有所不为！无能无不能！
*** 英追求的是自己做人的原则和底线。
*** 英是一个甘愿自己做绿叶的人， *** 英不会妄动杀念的。因为要止杀。
我们不必过分神话 *** 英， *** 英不能控制别人的生死之间，也不可能 *** 不见血。无证犯罪。
这个世界不存在坏人，绝对的坏人，只有变坏了的人。
如果你认为 *** 英主观上有这种意图和动机，那么他就是在犯罪，他之所以不犯罪，不是因为他布局精巧。也不是他智慧过人，而是他的发心，并不是 *** 、或者嗜血的这种意识形态。
相反，他给刘冰的文件，触发机关在刘冰手中，他有无数次挽回的可能性，却因为利益，他一次机会都不想要，而是选择梭哈。
*** 英和刘冰既无新仇，也无旧恨。 *** 英不足以缘起杀害某人的因果，可 *** 诛心，事实上，刘冰之死， *** 英有不可推卸的责任，可更多的责任，应该是刘冰自己承担！
除掉人不难，除掉人不留隐患难，除掉人意味着有知情人，小尾巴被抓住一辈子，很难。除掉人还能心安理得，无所事事，太难了。
当然， *** 英走了，刘冰是死是活，没有一件证据证明，刘冰的 *** 和 *** 英有关，唯一的证据，卷宗还是白纸。
欧阳雪说，大哥，你又要挨骂了！
刘冰的死，多行不义必自毙！按常理说，刘冰这样的人根本没有勇气一落而下。因为穷人惜命。好死不如赖活，毕竟贪生怕死才是常态。
正如 *** 英告诉芮小丹，每个人做人做事，都要有始有终，每个人干一件事，都希望这件事能有一个结果，一个结局。因为生活需要仪式感，灵魂也需要找个地方安住，有个归宿。
天国之恋，不仅存在男女主角的爱情神话中，还存在一起走过的日子里，格律诗，或者说整个杀富济贫的计划，以及整个布局，复盘全过程。
凝结在格律诗项目中，不仅有布局的精巧，更是烽火戏诸侯的彩头， *** 英用杀富济贫告诉了世人，觉悟得自己修，觉悟别人送不了。自救者天救。
刘冰赌文件袋里面的东西，可以推翻原判决，自己的股份就能回来，自己还能是格律诗元老和股东，而且保证有不菲的收入和分红。
刘冰太相信 *** 英吗？不过，要不然不至于退股。刘冰不相信 *** 英吗？他对于 *** 英讲的话，其他条件没有成为的可能，不过即便我是刘冰，面对人生中的机会，一下能一劳永逸解决生存问题。步入上流社会的门票。破格获取才是这个天下给穷人最毒的剑，因为一旦你为此付诸行动，那么成王败寇，一刀穷，一刀富，一刀在天堂，一刀在地狱。
当然，刘冰变成精致利己的主义者，还是在格律诗成长期间，他被所谓的身份和出入的场所，产生了幻觉，人生当如此，原来他也是一个有梦想，有初心的年轻人，不过社会就是这样，骆驼祥子各个年龄段想的也不一样。
至少刘冰认为他比王庙村的村民更懂得生活，经历更璀璨的人生，他是孤岛唱片的老板，他是音乐发烧友，他还是一个理想主义奋斗小青年。但骆驼祥子离他毁灭一步之遥，刘冰亦是。
豆豆写刘冰之死，至少给刘冰自取灭亡和背叛所有人之后的结果，让我们感受到一个精神绝望的人，心死 *** 即便活着，也是行尸走肉，况且，刘冰在意识到偌大的城市没有自己的立锥之地之时，短暂疯狂背后，被欲望蒙蔽双眼。
穷不可怕，可怕害怕穷，害怕到焦虑得睡不着觉。
能力配不上野心就应该提升自己，而不是有侥幸心理。刘冰没有学会厚德载物，自强不息， *** 英告诉刘冰，你自己行那就行，你自己不行，别人再怎么帮你，扶你，都没有用。
韩楚风说，爬井沿会出现三个可能性，上岸，坠落、不上不下，肖亚文成功，冯世杰也成功了，叶晓明离开了，刘冰死亡了。
刘冰就属于那种努力希望看见曙光，却半道却掉下的那个，探讨的得救之道，和精神自我救赎，以及精神堕落对于实践的指导，刘冰害上不治之症，属于绝症。
*** 英顺水推舟，却不是故意为之！
而且 *** 英故意为之，只是条件设定，如果不触发被动，不会造成死亡。或者事故。
一旦你觉得 *** 英 *** 不沾因果， *** 不接受惩罚，就会神话 *** 英，陷入之一个认知秘诀， *** 英不具备生杀予夺的权力，也没有制裁别人的资格。
个体生命的消亡，责任主体是自己，而不是他人。
豆豆想要揭示的文化属性，并不是说刘冰就是弱势文化的代表，或者 *** 英就是强势文化的代表，强势文化是按照客观规律办事的文化，弱势文化是除了强势文化以外的其他文化。
刘冰的原生家庭，受教育程度，人生经历，以及指导思想，都是他自身文化属性的一部分。刘冰被自己的文化属性局限，我们也是一样，无非我们是另一个刘冰而已。
（篆体“善”）
先说“善”字本义。“善”的本义是“美”。
《说文》曰：善，“此与義、美同意（义）。”
“美”，《说文》曰：“美与善同意（义）。”
这种解字 *** 叫“互训”。
但是，“互训”之后，人们可能还不理解。于是——
许慎又说：“善，吉也。”“吉”，与“凶”相对，即“好”也。
他还说：“美，甘也。”“甘”，与“苦”相对，即“甜”也。
因此，有“善良”“甘美”“甜美”各词。
“義”之本义，亦与“善”“美”同。
但《说文》又云：“義，己之威義（儀）也。”“義”，是“儀”之本字，从“善”“美”引申为“气质之美”。
段玉裁说，除了“善”“美”“義”同义之外，“羑（you）”字亦与前三字同义。
《说文》曰：“羑，进善也。”段玉裁注云：“进，当作道。道善，导以善也。”他举《尚书.顾命》所云“诞受羑若”为例，其“羑”，道也。
甲骨文中，有“羌”“美”“義”等字，而无“善”和“羑”字。
卜辞中的“羌”，是方国名，亦以之称该地之族曰“羌人”。
卜辞中的“美”，用于人名、地名；“義”，用于地名。此人名、地名，应皆指“羌”之人和“羌”之地。
就是说，“美”“義”皆由“羌”孳乳而生。
也就是说，“善”和“羑”，都是周族克商之后新造之字，且赋予了“新义”。
之所以如此，是因为周族祖先，本为中国西北的氐羌之族。
《诗.商颂.殷武》云：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。”郑玄《笺》曰：“氐羌，夷狄国，在西方者也。”
武王灭纣，建立西周，实现了中国历史上的之一次“大一统”，革新政治的同时，亦大力弘扬本族文化。由“羌”而生的“義”和“美”就都有了人名、地名之外的新义。
《诗.大雅.文王》：“宣诏義问，有虞殷自天。”《集传》：“義，善也。”
“義”，即“善”，也即“美好”。
译成白话是：美好声誉定传颂，殷朝之亡有天命。
此诗又云：“義刑文王，万邦作孚！”郑《笺》：“義（儀）法文王之事，天下威信而顺之。”
“義”，已又引申为“仪”了。
西周，“美”字，是“美好”义。
《诗.邶风.静女》：“匪女之为美，美人之贻。”
但此时，“美”与“善”同。
《尚书.毕命》：“彰善癉（dan）恶。”美好，与丑恶相对。
有意思的是“羑”字。
前面说到了《尚书》中的“诞受羑若”。《玉篇》云：“羑，导也，进也，善也。今作诱。”这是说，“羑”为“诱”之本字。
司马迁云：“文王拘而演周易”。文王被拘之处，名“羑里”。
这个“羑”，大概亦因周朝代商，而有了“善”之含义。
再说“上善若水”。“善”是美好。“上善”，就是“至善”，最完美。
这个不难理解。
《老子》第八章云：“上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。”
老子说，最完美的至善，就是水了。水之善，在于有利于万物而又不去争抢什么。安居于人们厌恶嫌弃的低处，所以最接近“道”了。
《老子》，阐述对“道”这种形而上以及“德”这种形而下的理解。
他所说的“道”，无疑是“天道”，即不可违的自然规律。“德”，则是可见的万物及世间事物对“道”的体现。
以水喻“道”，这是春秋战国时期常用的一种“ *** ”，叫做“比德”。
比如孔子，子贡问何以人们“贵玉而贱珉”，“珉”，是一种像玉而非玉的石头，子贡说，是不是玉少而珉多。孔子说，不是，而是因为玉和珉的品质不同，“夫玉者，君子比德焉。温润而泽，任也；缜栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不挠，勇也……”。
《老子》以水“比德”，来说明“道”的“品格”和特点。同时，也以此讽刺世人虚妄攀附，争名夺利。
他说，水孕育万物，但从不争名争利；世人都想往高爬，水却甘往低处流，“处众人之所恶”，这才最接近“道”。
（郭店楚简《太一生水》）
《老子》赞誉水，并非偶然。
湖北荆门郭店出土的楚简中，有一篇《太一生水》。其云：“太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。……”
这一战国时期的著作， *** 记载了道家的宇宙生成理论，是一篇非常重要的哲学古典文献。
其还云：“是故太一藏于水，行于时，周而或始，以己为万物母。一缺一盈，以己为万物经。”
考古证明，河姆渡文化时期的古人，以将“太一”作为更高天神。这是在古人通过观象授时，并对天体运行规律有了 *** 认知之后形成的。
《老子》，或曰道家，是对这些远古“天道”思想的重要传承。
而且，将“天道”之“道”，用于形而下的世间，比如“水”，并称之为“德”。
其意义非凡，在当时亦堪傲世界。
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