天马出群之课

以寡服众之象

师之兴，因有争议也。此卦本体上顺下险之象，亦即地下有水，内外分即内险外顺，有行险之道如何顺行之义。水在地下必聚，如部队之集结，如九五为一阳，余为诸阴，则为天子之象，今九二为将位，统帅诸阴，则为将帅之象。此卦申明处师之时，内须戒慎警惕，不可掉以轻心，外须统一专权，命令如一，方能行顺之义。

人间道

师：贞，丈人吉，无咎。

此言，师之道必有正名，因师之兴，天下万民必伤，如不以正，则民心不从，致凶之道。丈人，即尊贵有众望之人，故出师必立帅将，此人必民所听从顺同，不能服众，安得民心。如此则无灾。故兴师必有二道:正名与主将。

彖曰：师，众也；贞，正也，能以众正，可以王矣。

师为带众之道，必以正，如能使众人皆正，即可王天下。此用师之正道。

刚中而应，行险而顺。

出师之将帅，须得君王之专信也。此王者之帅，民心从之，虽有险必顺矣。

以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。

如从前面所论之师道下手，则虽因出师伤下之百姓，民仍从之，故吉而无灾。

象曰：地中有水，师，君子以容民畜众。

水在地下相聚，为众聚之象，君子之人须以包容民众，为使民顺从之法。

初六：师出以律，否臧凶。

师之出，必以诛乱制暴而动，行师之道，须以律法，合于义理，如不按此法，即致胜亦凶。

象曰：师出以律，失律凶也。

师出必有律法，失律法，致凶之道。

九二：在师中，吉，无咎，王三锡命。

此言九二之道，为为将之道，君之事为人臣绝无敢专权，但出师作战之时，则将在外君命有所不从，君王须顺从其命，以专信任之。

象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。

人臣无君之专宠，则不得专制之权，更何论成功。

六三：师或舆尸，凶。

舆尸，众人为主也。此言师旅之事，任当专一，须以刚中之才居上为信，乃得成功。如不这样，而以众之意见为主，凶之道也。

象曰：师或舆尸，大无功也。

如倚靠二三人以上，必误之时也，不但无功，凶祸至矣。

六四：师左次，无咎。

左次，乃知不可进而退。此言，师之常法，见可而进，知难而退，进退有据，平安无灾。六四为阴爻，主阴柔，而师必以强勇，即兵家之风、林、火、山同义。

象曰：左次，无咎，未失常也。

言师之道，退亦未必为失道，退须得宜，无灾。

六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

五为君之位，此为兴师之主，此君主兴师任将之道。师之兴，必以生民受灾，蛮夷贼寇，此正名以诛之。如禽兽之入于田中，害五谷，于义宜猎取，则猎取之，如此之动，则吉。如无禽兽入田，则出不因禽，凶。此有禽之义。

象曰:长子帅师，以中行也，弟子舆尸，使不当也。

任将授师之道，必以长子帅师。此长子义，非定为真长子，而示意为任用可信任之如长子者，可以为帅，以其专任后之权必大，故必有信，方可。若以众人主之，无主将帅之师，虽名正出师于义，亦凶道也。

上六：大君有命，开国成家，小人勿用。

师之终极，言功之成也。此时君主以爵位财禄赏赐有功之人，并任用之。但于军旅征战中，查觉出之小人，不能因其有功而任用之，致凶之道。

象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。

君王有持恩赏之权柄，来表扬军旅之功，小人虽亦有赏，用之必乱邦，史上小人持功而乱邦，有太多案例了。

地水师卦到此释完，下一篇是水地比卦的人间道。